M. D. L X X X V I I.

Vn coloquio del conocimiento de si mismo, enel qual se dan grdes

Item, vn breue tratado de la compostura del Mundo como esta.

Item, las cosas que mejoraran este Mundo y sus Republicas.^ij/iij

Contiene mas la vera Medicina y vera Filosofia, oculta a los an tiguos, en dos dialogos.

Item, dichos breues y paradoxas notables y de gran fruto.

Compuesta por doa Oliua Sabu-

co de Nantes, vezina y natural de

la ciudad de Alcaraz.

YO Christoual de Leõ, escriuano de camara

del Rey nuestro Señor de los que residen en el Su consejo, doy fe, que auiendose visto por los Señores del un libro intitulado, Nueua filosofia, compuesto por doa Oliua Sabuco, con Su licencia la susodicha hizo imprimir, tassaron cada pliego de los del dicho libro en papel a tres marauedis. Y mandaron que antes que se vendan se imprima en la primera foja de cada vno dellos este testimonio de tassa. Y porque dello conste de mandamiento de los dichos Senores, y de pedimiento de la parte de la dicha doña Oliua, di esta fe, que es fecha en la villa de Madrid, a doze dias del mes de Ebrero, de mil y quinintos y ochta y siete años.

Christoual de Leon.

P OR Quanto por parte de vos Oliua Sabuco de Nantes, vezina de la ciudad de Alcaraz, nos fue fecha relacion, dizido que vos auiades compuesto un libro intitulado, Nueua filosofia, medicina y vera filosofia: en lo qual auiades puesto mucho trabajo, y nos pedistes y suplicastes os mandassemos conceder priuilegio por todos los dias de vuestra vida, y que ninguna persona le pudiesse imprimir sin vuestra licencia, o como la nuestra merced fuesse. Sobre lo qual visto por los del nuestro consejo y como por su mandado se hizo en el dicho libro las diligencias que la pragmatica por nos vltimamente fecha sobre la impression de los dichos li __ bros dispone, fue acordado que deuiamos de mandar dar esta nuestra cedula en la dicha razon e yo tuuelo por bien : por la qual vos damos licencia y facultad, para que por tiempo de diez anos primeros siguientes, que corren y se cuentan desde el dia de la data della, podays imprimir y vender el dicho libro que de suso se haze mencion por el original que en el nuestro consejo se vio que van rubricadas las hojas, y firmado al fin del de Christoual de Leon, nuestro escribano de camara de los que residen en el nuestro consejo: y con que antes que se venda lo traygays ante ellos juntamente con el dicho original para que se vea si la dicha impression esta conforme a el, o traygays fe en publica forma,en como por corrector nbrado por nuestro mandado

se vio y corrigio la dicha impression por el dicho original, y quedan assi mismo impressas las erratas por el apuntadas para__ cada un librode los que asi fueren impressos y se os tasse el precio que por cada volumen aueys de lleuar. Y mandamos que durante el dicho tiempo persona alguna sin vuestra licencia no le puedan imprimir, so pena que el que lo imprimiere o vendiere aya perdido y pierda todos los libros, moldes,y aparejos que del tuuiere y vendiere en estos nuestros Reynos,y mas incurran en pena de cinquenta mil marauedis por cada vez que lo contrario hizieren. La qual dicha pena sea la tercia parte para nuestra camara. Y la otra tercia parte para el denunciador. Y la otra tercia parte para el juez que lo sentenciare. Y mandamos a los de nuestro consejo, presidente y oydores de las nuestras audiencias, alcaldes, alguaziles, de la nuestra casa, corte y chancillerias, y a todos los corregidores, assistente, gouernadores, alcaldes mayores y ordinarios, y otros juezes y justicias qualequier de todas las ciudades villas y lugares de los nuestros Reynos y seorios, assi a los que agora son, como los que seran de aqui adelãte, que guarden y cumplan esta nuestra cedula y merced que assi vos hazemos. Y contra el tenor y forma della ni de lo en ella contenido no vayan ni passen ni consitan yr ni passar en manera alguna so pena de la nuestra merced, y de diez mil marauedis para nuestra camara. Fecha en San Lorenço a veynte y tres dias del mes de Iulio,de mil y quinientos y ochta y seys aos.

Por mdado de su Magestad.

Iuan Vazquez.

recto

Al Letor.

Cosa injusta es y contra razon (prudente Letor) juzgas de vna cosa sin verla ni entenderla. Equidad y justicia hazia aquel Filosofo que quando obia alguna diferencia, atapaua la una oreja , y la guardaua para oyr la otra parte. Pues esta es la merced que aqui te pido que no juzgues deste libro hasta que ayas visto y entendido su justicia, passandolo y percibiendolo todo: entonces pido tu parecer, y no antes. Y suplico a los sabios medicos esperen con prudencia al tiempo, experiencia, y sucesso que declaran a vista de ojos la verdad. Bien conozco que por auerze dexado los antiguos intacta y oluidada esta filosofia : y por auerze quedado la verdad tan atras mano, parece agora nouedad o desatino, siendo como es la verdadera, mejor y de mas fruto para el hombre. Pero si consideras lo poco que el entendimiento humano sabe en comparacion de lo mucho que ignora, y que el tiempo inuentor de las cosas va descrubriendo cada dia mas en todas las artes y en todo genero de saber, no daras lugar (benigno Letor) a que la injusta inuidia, emulacion, o interesse priue al mundo de poderse mejorar en el saber que mas importa, y mas vtilidad y fruto puede dar al hombre. Vale.

Soneto.

Verso

324.2.14.molle, mole. 326.2.18. In termino, interno. 329.1.6.acte, lacte. 329.2.7.statem, æstatem. 330.1.10.proprius, propius. 333.22.19. state, æstate. 337.1.penul.mole, molle. 345.2.pen.genita, genitæ. 349.2.3.segundo,quinto. 356.2.12. state, æstate. 356,2,19 state, æstate.358,2,9, ethere, ethere, 358,2,12, verè, vere. 359.1.13. verò, vero. 366.2.6.aceptabula, acetabula. 7.aceptabula, acetabula. 9.minutorum, minutarum.

En Madrid a diez y nueue de Enero, de mil

y quinientos y ochenta y siete años:

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Dedicatoria, al Rey

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auia muchos leones: los cuales todos vsaron con ella de clemencia y fauor, por ser muger, y por aquellas palabras que oso dezir con gran humildad. Pues assi yo con este atreuimiento y osadia, oso offrecer y dedicar este mi libro a .V.C.M. y pedir el fauor del gran leon rey y seor de los hombres, y pedir el amparo y sombra de las Aquilinas alas de V.C.M. debaxo de las quales pongo este mi hijo que yo he engendrado. Y reciba V.M. este seruicio de vna muger, que pienso es mayor en calidad que quantos han hecho los hombres, vasallos o seores que han desseado servir a V.M.Y aun que la Cesarea y catolica Magestad tenga dedicados muchos libros de hombres, alomenos de mugeres pocos y raros, y ninguno desta materia. Tan estraño y nueuo es el libro, quanto es el autor. Trata del conocimiento de si mismo, y da doctrina para conocerse y entenderse el hombre asi mismo y a su naturaleza, y ara saber las causas naturales por que viue, y porque muere, o enferma. Tiene muchos y grandes auisos para librarse de la muerte violenta. Mejora al mundo en muchas cosas: a las quales si V.M. no puede dar orden,ocupado en otros negocios, por ven __ tura los venideros lo haran, de todo lo qual se siguen grandes bienes. Este libro faltaua en el mundo, assi como otros muchos sobran. Todo este libro falto a Galeno, a Platon, y a Hippocrates en sus tratados de natura humans: y a Aristoteles quando trato de anima y de vita & morte. Falto tambien a los naturales como Plinio, Eliano, y los demas quando trataron de homine.

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Catholicæ tuæ Maieftatis Ancilla,

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ANtonio. Que lugar este t alegre, apacible y grato, parece este para la dulce conuersacion de las Musas. Assentemonos y affloxemos las venas del cuydado, pues este alegre ruydo del agua, el dulce murmurar de los arboles al viento, el suaue olor destos rosales y prado, nos combidan a filosofar vn rato. Veronio. Quien es aquel que pasa por el camino. Rodonio. Aquel, es Macrobio mi padre, que va a su heredad. __

Ant. Por cierto yo juzgara que era algun mancebo, seg la disposicion que el ua. Rod. Pues a fe que a mas de nouenta aos. Veron. Quan pocos y raros son los hombres que viuen todo el curso de la vida y lleg a morir la muerte natural, que se passa sin dolor, y viene por acabarse el humido radical; y vemos a essotros animales comunmente que viu el curso de su vida, hasta la muerte natural, y sin enfermedades, o muy raras.

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Rod. Por cierto es de considerar si desto huuiera alguna lumbre en el mundo, que el hombre supiera las causas naturales porque enferma, o muere temprano, muerte violenta, y porque la natural, fuera vna gran cosa: y si desto alcçays algo seor Antonio, muchas vezes os he rogado, que antes nos muramos mejoremos este mdo:dexando enel escrita alguna Filosofia que aproueche a los mortales, pues hemos viuido en el, y nos ha dado hospedage, y no nacimos para nosotros solos, sino para nues __tro rey y seor, para los amigos y patria, y para todo el mundo. Veron. Si vos pedis esso, seor Rodonio, yo pido otra cosa, y es, que me declareys aquel dicho escrito con letras de oro en el templo de Apolo. Nosce te ipsum. Conoce a ti mismo, pues los antiguos no dieron doctrina para ello, sino solo el precepto, y es cosa que tanto monta conocerse el hombre, y saber en que diffiere de los brutos animales. Porque yo veo en mi que no me entiendo, ni me conozco a mi mismo, ni a las cosas de mi naturaleza: y tambien desseo saber, como viuire felice en este mundo. Ant. Dixo Galeno, ninguna euidente razon ay que nos muestre porque viene la muerte. Hippocrates dixo, yo alabaria al Medico que yerra poco, porque perfeta y acabada certinidad de la Medicina no se alcança. Y Plinio dixo: No sabe el hombre porque viue, ni porque muere. Tambien dixo, seor Veronio,el diuino Platon de __ vuestra pregunta estas palabras: Cosa muy ardua y difficilisima es conocerse el hombre a si mismo, y dixo, que el conocimiento de si mismo, no consiste en otra cosa, sino en conocer el anima diuina y eterna, y no passo de alli: y quereys que en cosas tan altas, y no

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Lib.9.c.62

Lib.9.c.8

alcçadas de gran des varones, os responda y de satisfacion vn pastor.

V Eron. O santo Dios, y que seguida y acosada viene aquella Perdiz del Açor, y en verdad que se abate a valerse de nosotros, como es cosa natural que todos los animales se acorren al hombre en sus necessidades Anton. Mas antes seor Veronio, cayo muerta: veysla aqui. Veron. por mi vida assi es, muerta esta. Anton. O quan efficaces son los affectos y passiones del espiritu sensitiuo, para matar: este__caso responde a vuestra pregunta, y nos da materia fecunda, y bastante para este rato de conuersacion. Rodo. No es cosa de notar, que venia volando esta Perdiz, sana, y fue bastte el temor y

congoxa a quitarle la vida en vn momento. Ant. Desso os espantays seor Rodonio, pues quiero os contar de otros animales, para que veays quanto obran los affectos de la sensitiua para viuir o morir. Plinio dize, que vn pescado Longosta, teme tanto al Pulpo, que en viendose cerca del, se muere, y pierde del todo la vida. Y si el Congrio vee cerca de si la Longosta haze lo mismo. Y cuenta el mismo Plinio del Delfin, que es muy amigo dela conuersacion del hombre, y que vno dellos tomo amistad y conuersacion c vn nio que viuia cerca de vn lugar maritimo, de manera que muchas vezes

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llegaua el nio a la ribera del mar, y lo llamaua por este nombre, Symon, y el Delfin luego venia, y el nio le daua pedaços de pan, y otras muchas co__ sas. el Delfin se ponia demanera quel

nio subia encima, y lo lleuaua y passeaua por la mar, y lo boluia a tierra. Continuando pues esta cuersacion y amistad diole vna enfermedad al nio de que murio. El Delfin viniendo vn dia y otro al puesto donde exercitaua su amistad, como no acudia el nio (siempre lo veya en aquel lugar) gimiendo en semejança de lloro, hasta tanto que alli mismo lo hallaron muerto. Cuta tambien Eliano de otro Delfin, que teniendo la misma conuersacion con otro moçuelo, lo passeaua cada dia por el mar, y vna vez al subir se descuydo el Delfin de baxar las espinas del lomo: demanera que el moçuelo se hinco vna espina por la ingle, y andando por el mar se dessangro, y cayo muerto. De lo qual el Delfin tomo tanto pesar, que vino corriendo y se arrojo fuera del agua en tierra, donde se dexo morir. Pareceos, seor Rodonio, que obran estos affectos en los animales por el instincto__ y memoria sensitiua que tienen. Cuenta tambien

Plinio, que en el tiempo que Roma florecia, se ayudauan los Romanos en la guerra, de los Elefantes: y lleuauan capitania de ellos por si: los quales por su gran distincto* dize el mismo Plinio, que entendian el pregon en la lengua Romana, y llegando vn dia el exercito Romano a vn gran rio, que tenia el vado difficultoso, mandaron passar los Elefantes, delante, y el

Elefante Capitan que se nombraua Ayax, no osando pasar, estuuo detenido el exercito Romano gran pieça, en tanto que fue menester pregonar, que el Elefante que

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primero passase el rio, le harian capitan, y entonces vn Elephante que se llamaua Patroclo, oso passar y passo el rio, y todos los de mas Elefantes tras el, y el exercito Romano. Y llegados a la otra parte del rio, luego Antiocho cumplio lo que auia hecho pregonar, quitando al Ayax las insignias que lleuaua de__ Capitan, a manera de jaezes y ornamentos dorados, y las mdo poner al Patroclo, por lo cual el Ayax, nunca mas comio bocado, y a tercero dia lo hallarõ muerto. Tambien cuenta Plinio del Perro y del Cauallo, casos notables, muertos sus

amos sin mas querer comer bocado murieron. Veron. Bien creo que esto passa en muchos animales, y acontece cada dia

aunque no se hecha de ver, y es cosa notable, pero desseo mucho saber si acontece esto mismo a los hombres. Ant. Iesus, seor mucho mas sin comparaci, porque tiene las tres partes del anima, la sensitiua, con los animales:la vegetatiua, con las plantas: la intellectiua con los Angeles para sentir, y entender

los males y daos que le vienen de parte de los affectos del alma, que son los mayores, y los de la sensitiua y vegetatiua: Yo os contare algunos exemplos de hombres murieron por el affecto del enojo y pesar, que es el que haze mayor dao: y despues__ procederemos por los demas afectos.

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ROdonio. Pues estamos en esta materia declarame primero de rayz porque le acontece esto mas al hombre de morir por estos afectos y passiones del alma. Y tambien porque tiene tantas diferencias de enfermedades que essotros animales no tienen, para que vengamos al conocimiento de las causas por muere el hombre, o enferma. Antonio. Como el hombre tiene el anima racional ( los animales no tienen)

della le resultan las potencias, reminiscencia, memoria, entendimiento, razon y voluntad, situadas en la cabeça, miembro diuino, que llamo__ Platon silla y morada del anima racional y por el entendimiento entiende y siente los males y daos presentes, y por memoria se acuerda de los daos y males passados: y por la razon y prudencia teme y espera los y daos y males futuros: por la voluntad aborrece estos tres generos de males, presentes, passados, y futuros: y ama y dessea: teme y aborrece: tiene esperança y desesperança, gozo y plazer, enojo y pesar, temor, cuydado y congoxa. Demanera que solo el hombre tiene dolor entendido espiritual de lo presente, pesar de lo passado, temor, congoxa y cuydado de lo por venir. Por todo lo qual les vienen tantos generos de enfermedades, y tantas

muertes repentinas, quando el enojo o pesar es grande, que es bastante en vn momento a matarlos. Y quando es menor los

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pone gafos, y los mata en pocos dias, o mas a la larga (segun la fuerça del enojo) y si es menor que no mata dexa por las mismas causas, humor para enfermedad en el cuerpo, y assi son causa de las enfermedades. Las causas, y el porque, y como esto passa

en el hombre, yo lo dire adelante, porque agora no nos diuertamos desta materia, de ver quanto obran los afectos en el hombre, assi para muertes presentaneas, como para otras muertes de alli a algunos dias y enfermedades. Rodonio. Pues contadme por vuestra vida holgare mucho de oyr essas muertes. Antonio. En Roma estando el gran Pompeyo en vnos comicios, a caso le cayeron vnas gotas de sangre de vn hombre herido en la ropa, y luego mando vn page lleuarla y traer otra. Llego el page a dar la ropa a Iulia su muger, y antes que dixesse a que venia, assi como vido Iulia las gotas de sangre en la ropa de su marido, luego se cayo amortecida y mal pario, y murio.

Rodonio. Por cierto ella fue muy apresurada aun no quiso esperar a oyr el mensage,__ y entendiera que la sangre no era de su marido. Antonio. Ay vereys vos seor Rodonio quanto obra en los mortales el afecto del amor quando se pierde lo que se ama, pues sola la imaginacion falsa:y sombra del mal, que fue la sospecha delo que podia ser, sin estar cierta la mato en vn momento. Rodonio. Passa adelante en estos cuentos seor Antonio por hazernos merced, que nos deleytan y alegran en estremo,pues el lugar y el tiempo nos combidan a ello, y me

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parece que montara mucho saberlos, para que yo (escarmtando en cabeça agena) me sepa guardar, y no me acaezca otro tanto, entendiendo bien la fuerça y operacion destos afectos. Antonio. En el tiempo del Rey don Alonso onzeno, siendo gouernadores del Reyno, dos Infantes, don Pedro y don Iuan, tios del Rey don Pedro era nio, auiendo hecho muchas guerras y batallas en la tierra de Granada, como esforçados y valientes caualleros, boluien__ dose para tierra de Christianos venia d Pedro en la vanguardia y don Iuan en la retaguardia, cargo gran multitud de Moros, que venian haziendo t grande dao en la retaguardia que tuuo necessidad de embiar a dezir a don Pedro que se detuuiesse y le viniesse a socorrer: lo qual queriendo el hazer con grande animo y voluntad, hallo su gente tan acobardada que no queria boluer contra los Moros, ni pudo hazerles por ninguna via boluer a socorrer a su tio y amigo. Tomo desto tanto enojo y pesar que saco la espada para herirlos, y sin poderla menear perdio luego la habla y sentido, y cayo muerto del cauallo sin mas se menear, ni quexarse, ni otra seal de viuo. Algunos de los suyos viendo esto boluieron a dar noticia dello al Infante don Iu: y sabido por el tan doloroso y triste caso, tomo tanto enojo y pesar que luego perdio el sentido y habla,y se puso gafo y tullido de todos sus miembros que no pudo menear__ se, y luego a la tarde murio. Rod. Por cierto seor extrao caso fue esse en caualleros tan animosos y magnanimos.

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Ant. Pues sabed que en tipo del christianisimo Emperador dõ Carlos .V. en las guerras de Vngria, en el cerco de Buda era capit Raisciao Sueuo: el qual como cuta Paulo Iouio, tenia vn hijo valiente mcebo:el qual sin dar parte a su padre hizo vn desafio y vinieron a batalla a vista de los dos cpos, estdo los grdes del exercito con el capit mirdo la batalla de los dos, hazialo marauillosamte el de su parte no sabi quien era, y alabaulo: pero al fin fue vencido y muerto. Queriendo saber

el capitan y los demas quien era tan bu cauallero, fueron alla y lo mandaron desarmar, y en quitandole la visera, y en co nociendo el capitan por la cara, y cierta joya que trahia al cuello, que aquel era su hijo, en el mismo instte se cayo muerto, y lo enterraron con su hijo, y claro esta que no era pusilanimo pues tal cargo__ tenia. Ginebra muger de Ioan Vtiuolo murio de reptino dolor, le dixeron de subito que sus hijos auian sido

vêcidos en vna batalla. Son ttos y t innumerosos los explos que en esto se podrian traer,era hazer vn gr volum y estoruar no proposito y materia, y por euitar plixidad los dexo. Mariana por vido su hijo caer en vn charco en çabulldose en el agua lo perdio de vista se cayo muerta, y a poco rato el hijo sano y bueno lloraua la madre muerta. En nuestros tiempos hemos visto a muchos por solo caer en desgracia del Rey no señor, o por oyr de su boca algunas palabras, retdoles lo mal hecho, yrse a su casa y echarse enla cama, y a pocos dias morir, como

tdr buena espericia los en ello h mirado que son muchos y de notar: a los quales no es raz los nbremos aqui, y murieron tbi de pesar de perder el fauor de Rey, como cosa

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de gr perdida y que ellos tto amauan y estimauan, y con razon se deue estimar__Demanera que vna gran perdida ( como causa y fuente de pesar y enojo) luego tiene de mano la muerte en perdiendo la esperança de remedio. En nuestros dias tambien vimos al arçobispo de Toledo fray Bartolome de Miranda, preso y despojado de su silla, y lleuado a Roma, y en mucho tiempo que su pleyto se trato viuia con la esperança mientras estuuo en duda el fin: pero cuando llego la sentencia diffinitiua del Papa, luego

se echo en vna cama y a muy poquitos dias murio: porque

entretanto que esta en duda el dao, o perdida, no obra este

afecto del todo su potencia. Por lo qual sera gran caridad y buena obra meritoria quando se ha de dar vna mala nueua, disminuyrla, y ponerla en duda: y a quando sea de gr plazer no se ha de dezir de golpe, sino poco a poco, y poniendola en duda: porque tambien el gran plazer repentino mata; como adelante se dira. Rodonio. O alto Dios, y de quanta eficacia son estos afe__ctos en los hombres. Dessa manera seor pareceme que es mejor no tener grdes cosas ni riquezas donde pueda auer grandes perdidas para euitar estos peligros. Antonio. Si como adelante diremos, y a tambien en pequeas perdidas y daos acontece esto cada dia. Quien podra ctar las muertes que de pequeos daos y pequeos pesares h venido? Vno por que se le murio el ganado, otro porque se hundio la mercaduria, el otro porque le hurtaron los dineros, el otro porque jugo y perdio: la otra porque perdio a su marido: la otra porque vido lleuar a su hijo preso por deuda de

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seys reales se cayo muerta, como pocos dias ha vimos a Ludouica. El otro porque le engaaron, el otro por vna fiança, el otro por enojo de palabras no pudiendose vgar, el otro porque le echaron en la carcel, el otro porque le condenaron en la sentencia: el otro porque fue vencido en la batalla: el otro porque hizo mala vta: el otro por__ que por su yerro y necedad le reuoco el pariente el testamento, el otro porque le fue el hijo,o

hizo algun desatino: el otro porque fue afrentado: la otra por el descontento que se juzga mal casada: el otro porque perdio el fauor: y por otras muchas causas menores, y de poco mo mento,como el Rey que murio por eno jo de cinco higos: el otro por vn vaso : el otro por no acertar la enigma de los pescadores,todos se echaron en la cama. Y por el pesar que es la discordia entre alma y cuerpo que llamo Platon cesa la vege tatiua y hazen defluxo, y les da vna calentura, y ponenle nombre de enfermedad segun a do va, y mueren en algunos dias a la larga, otros se buelu locos. Son tantos los que he visto despues que esto entiendo que si huuiera de contarlos por menudo primero nos anocheciera: porque he visto morir desta manera gr numero, como podreys mirar en ello aqui adelte. Este afecto de enojo y pesar obra__ mas en las mugeres como mas flacas, y porque luego les sobreuiene mal de madre: y assi muer infinitas de pequeos enojos y pesares que les basta poco: pues solo el olor del cdil, o pauesa, quando se apaga, es bastte para la muger malpara, como dice Plinio, quto mas vna cosa tto obra

verso

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y de tta eficacia como es el pesar y el enojo. Finalmente le acontece al hbre lo mismo qundo nio, y guarda aquella misma propiedad y naturaleza: porque si a vn nio que tiene vna haldada de higos le quitan vno por fuerça, luego los arroja todos, y llorando y echdo lagrimas se echa a estregar, assi haze lo mismo despues de hbre, por vna pequea perdida contra su voluntad, arroja todos los demas bienes tenia, y los pierde y se echa en la sepultura, o le causa vna en fermedad aquel pesar y enojo : el qual si por entces no mata dexa a su hija la tristeza de aquel dao en la persona para que mas a la larga, y en mas tiempo la mate.__ Finalmente os digo, seor Rodonio, que de cien hombres que mueren, o cien mugeres, mueren los ochenta de enojo y pesar: y los nios que mueren quando les dan sus madres leche, tambien es de pequeos enojos y pesares de las madres. Finalmente enojo y pesar no auian de tener este nombre,

sino la mala bestia que consume el genero humano, o pernicioso enemigo del genero humano, o la hacha y armas de

la muerte.

COnozcase el hombre en esto que no solamente el enojo y pesar qundo es cierto y verdadero lo mata: pero a tambien quando es falso y fingido con sola la sospecha como a Iulia, y a Mariana, y otras muchas mugeres y hombres. Egeo Rey de Atenas embiando a su__ hijoTefeo a Creta

Plutarco.

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a la ventura del Minotauro, le mando que si boluia victorio so pusiesse en las naos velas blancas: el qual con el gran plazer de la victoria oluido el mandato de mudar las velas a la venida,y subiendose el padre a vn risco que cahia sobre el mar para ver si venia victorioso, y viendo que no trahia velas blancas tomo tto pesar que desde alli se arrojo en el mar y murio.

Piramo y Tisbe, no pudiendo gozar de sus amores en casa de los padres, concertaron a tal hora estuuiessen en cierta fuente y lugar apartado de la ciudad, donde vino la Tisbe

primero, y hallando vna leona en aquel lugar, perturbada toda huyendo a vna cueua se le cayo la toca: la cual tomo la leona, y llegando Piramo y viendo la toca de su muy querida y amada Tisbe en poder de la leona con la sospecha falsa,y aun necia, que la leona abria comido a su enamorada, tomo tto pesar de su tardança luego se mato con su__espada. Los quales todos en muy poquito tiempo que aguardaran escusaran sus muertes. Rodonio. Por cierto seor grdes cosas nos aueys dicho y dignas que se escriuan para que se mejore el mundo y los hombres sepan y entiend porque mueren, y sabiendolo, sep guardarse de tan mal peligro, que suelen dezir menos hieren los dardos que primero se ven venir. Y agora de nueuo os torno a rogar me digays si abra remedios para obuiar y resistir a esta mala bestia que no haga este dao, y el genero humano se defienda della.

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BVenos remedios ay para los que tuuieren buenos entendimientos.

EL Primer remedio csiste en saber y entender todo lo dicho, y las grandes fuerças que tiene este enemigo del genero humano, como por lo dicho se entenderan,__ y assi conociendo

al enemigo, y sabiendo sus fuerças y malas obras el hombre no se descuydara, ni le dara entrada: porque la piedra que se ve venir, no hiere, como vos dixistes, porque le hurta el cuerpo, y sino la ve, lo hiere, como los saben donde esta el peligro en la

mar, c prudencia se apartan y libr del,y los que no lo saben simplemente ca en el, como al moçuelo simple que no conociendo ni sabido nada de la ballesta de lobos, toco a la cuerda y vino la saeta eneruolada y lo mato como a bestia, porque no supo del peligro como hombre : assi el hbre y la muger con solo saber y conocer esta bestia (por lo que esta dicho) se librara della, y en tocdo a su puerta sabra a que viene, y no le dara entrada, y se defendera della.

EL Segdo Remedio csiste en palabras de bu entdimiento, y razones del alma, y dezir ya te conozco mala bestia y tus obras y daos, no me quiero dar__ en despojo a ti, como los simples que note conocian antes, masquiero sufrir el pequeo dao que puderia ser mayor yno perderlo todo, y mi vida con ello, y a adir otro mal mayor encima, como perder la salud o la vida que mta mas, y por esto no se me quitara esta perdida o dao antes aadire mal a mal. A lo passado y

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hecho no ay potcia lo pueda defazer pues ha de ser hecho sea hecho. Instable es la fortuna que siempre se muda, pues quiero guardarme para otro tiempo que este se acabara. Dixo vn sabio haz de grado y a plazer lo que por fuerça has de ha zer, y dezir

las armas de la fortuna aduersa son la tristeza: si con este infortunio no me entristezco venço a la fortuna, y a sus fuerças bueluo vanas, botas, y sin efecto contra mi. Si el cathedratico de Salamanca supiera este auiso quando le hurtaron quinientos ducados, y murio a tercero dia a la hora del mediodia y los dineros parecieron a la noche, viuiera como sabio,__ y no muriera como simple, y otros muchos: y la madre que por falsa nueua dela muerte de su hijo murio , y de alli a tres horas vino

sano y bueno.

Quantas cosas juzga el hombre a las vezes por daosas que despues se cuierten en bien y en prouecho? Y qutas juz

ga por vtiles y buenas, y se conuiert en malas y daosas. Vno por estar encarcelado y condenado a muerte es elegido por Rey: otro por salir herido de la batalla en la herida hallo la salud: y

otro se libro de vna quartana: otro por perder el dinero en el camino, no perdio la vida, quando fue a dar en manos de salteado res: otros de condenados a muerte y echados a leones vinieron a ser Reyes, no dandose en despojo luego a este enemigo: otros

alcançando estados y riquezas muy desseadas,y con gran trabajo aquellas mismas fueron causa de sus males, infortunios y muertes. Quantos dessearon ser Emperadores y reynar, y lo alcança__ ron, y fue por su mal? Y para casos desastrados y muertes infelices, y violentas? Y el dia dichoso en que

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consiguieron el imperio, fue principio y causa de su desuenturada suerte. Si en exemplos nos huuieramos de detener, seria impedir nuestro intento. Y dezir, pues Dios ha sido seruido de permitir que me viniesse este dano, muerte, o infortunio,quiero yo querer lo que Dios quiere, Dios lo dio, Dios lo quito el sea loado, que el lo sabe remediar por vias que yo no entiendo:

a los suyos embia Dios açotes en este mundo, y no les allega monton de castigo para el otro. Vn sabio que todo le sucedia prosperamente, viuia muy triste por ello. Dixo Seneca, No hay hombre mas infelice y desdichado que el que no le viene aduersidad ninguna: por Dios no juzga bien deste. Con la mucha locania y abundancia, no granan las miesses. Las ramas muy cargadas de fruta, se quiebran. La demasiada fertilidad no

lle__ ga a madurez. Despues de lo dicho toma el librito Contemptus mundi, y donde se abriere lee vn capitulo.

Rodonio. Por cierto seor Antonio, con letras de oro merecian estar escriptos estos remedios, y no auia de auer hombre que no los sacase y los truxesse consigo; como vna nomina colgando al pecho para librarse del pernicioso enemigo del genero humano,

y conseruar su vida: pero hazedme plazer si ay algunos otros remedios me los digays. Antonio. Si los ay y consisten en palabras de vn buen amigo, o del medico si le ha sucedido

enfermedad por dao,o por enojo, la mejor medicina de todas esta oluidada,e inusitada en el mundo, es palabras:estas ser cforme al caso actecido,fuera delas dichas enel segdo

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ser csolatorias y de buena esperça, traydole a

la memoria otros bienes tiene, y a los v delteros en al

genero de trabajos y otros mayores infortunios, y la insinuacion retorica.

ROdonio. Que cosa es la insinuacion retorica? Antonio. Es vna razon que quita el enojo como c la mano, y digna de ser sabida(quando el dao fue por arbitrio de hombre, y ay esperança de vengança,que entonces se dize ira) especial quando es ira impetuosa por auer reido con otro y dessea vengança. Dizese insinuacion porque el que pone esta medicina se haze de la voluntad, seno y vando del agrauiado que quiere curar, y dize

que esse agrauio os hizo? essas palabras os dixo? de la paciencia que teneys me espanto, yo no lo pudiera sufrir: teneys la mayor razon del mundo, yo os ayudare, matemosle, destruyamoslo por esta via, y por esta, hasta la muerte os ayudare, tambien me hizo a mi este agrauio y este. Quando ya esta metido en el seno

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del agraviado y ya le da credito, entonces po__ ne dilaciones

en el negocio, como seor no hagays cosa sin mi, maana, o de aqui a tal hora yremos a tomar vengança. Y passado aquel rato buelue la hoja, y dize. Aora seor miremos los fines en que

pued parar estas nuestras iras, que quien no mira el fin no vsa de raz de hombre, puedese seguir este dao, y este, que ser quanto mayores que el que tenemos, mas se nos vale dar passada a este pequeo dao que no buscar otro muy grde, que vuiamos toda la vida en desasosiego y perdida, mas es vcerse a si mismo que vencer a los enemigos, y otras semejantes razones. Y como ya le da credito por ser de su voluntad y seno, luego a la hora lo toma, y es persuadido. Yo he visto que esta insinuacion retorica obra marauillosamente,y quita el enojo,y no passa el dao adelante.

Rodonio. Contentame tanto oyros que no querria que acabasedes si ay algunos otros remedios, pues tto importa este negocio no los dexeys de dezir.

Antonio. Si ay, como es luego gargarizar con agua fria, y con vinagre blanco aguado, comer el jugo de cosas agras, no bueuer vino ni comer hasta ser passada la alteracion, tomar buen olor, la eutrapelia de vn buen amigo (que es buena cõuersacion) y con el salirse al campo, donde el mouimiento de los arboles, y el sua ue ruydo del agua se oyga. La musica t bien es eficacissimo remedio que quita el dao que el enojo esta haziendo, como los mordidos delas Tarantulas sanan baylando a buena musica, y no con otra cosa , y si falta la musica mueren luego.

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Rodonio. Aora digo que tenia gran razon Ismeneas, medico Tebano, que curaua todas las enfermedades con la musica.

Antonio. Algun dia tocaremos esso, quando demos las causas

de todos.

Estos remedios aprouech, pero toda via sacando el papel que trae por nomina colgando al pecho de las razones del segundo remedio, y leyendolas. Y entien__ da el hombre que la ira es vna breue locura,y no se deue dar credito, de alli a vn rato sentira de otra manera.

daos y muertes acarrea la tristeza.

LA Tristeza y descontento es vna hija menor que pare y produze el gran pesar, enojo,o ira, por alguna gr

perdida o dao passado,y son las reliquias del gr fluxo o decremto que violtamte causo aquella especie aborrecida : sacudiendola y arrojandola de si el anima,no rido fuera en el mdo, y con ella el jugo del celebro do se assento (como adelante se declarara)y como despues se da en casa la discordia entre alma y cuerpo, pone aquella especie aborrecida y enemiga, sipre esta desechdola y sacudiendola, y con ella su jugo, poco a poco, y gota a gota, mucho menos, que quando llego primero nueuamte, como el hisopo passado ya su defluxo grande esta goteando.

__Esta haze el dao poco a poco, comola inuidia,y dela misma

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manera, los tristes se secan y consumen sin caltura, porque cessa su vegetacion c esta tristeza y descontento: a la cual llamo Platon discordia de alma, y cuerpo. Esta haze la vida triste e infelice, como su contraria la alegria la haze felice y suaue. Y assi dixo Platon: La cosa mas dulce es passar toda la vida sin tristeza. A estos suele venir la etica y enfermedades del cuero , como sarna, piojos,lepra, apostemas, y otras malas nacidas. Los tristes duermen mas que los alegres, porque en la vigilia aquel lento de fluxo dicho,les derriba y deseca mas el jugo de su celebro que a los alegres.

Para remedio dela tristeza toma estos auisos. Quando la esperança de tu bien perecio, luego busca, inquiere y imagina otra. La cosa que sipre te peza della quita la delante los ojos, o haz la agena. Tbien a estos sera grde aliuio leer muchas vezes el segundo remedio que diximos __ se ha de traer al cuello colgdo como nomina. Aprouecha tambien saber y entder estos daos que la tristeza obra en la salud humana para defenderse della, y finalmente desecharla, assi por las razones del alma,como por alegrias exteriores y corporales.

AV I S O a las mugeres que muchas mueren por el descontento de juzgarse mal casadas. Este afecto de tristeza causado por especie entendida y aborrecida, solo el hõbre lo tiene y le muda sus condiciones.

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ANtonio. Siguese aora el afecto del miedo y temor de lo que esta por venir. Este afecto aunque mata, como es de daos que aun se estan en duda, y no estan ciertos, no es tan vehemte su operacion como del passado: pero qudo ya __

se acercan yse ven ciertos tambien mata. Como murio el hijo a quien el padre de industria por escarmentarlo dio orden de burla y fingidamente lo condenasse a muerte, y quando quiso desazer la burla, no pudo, porque dexo llegar cerca el miedo y assi murio. Otros muchos se h hallado en las carceles muertos por estar condenados a muerte, y llegarse el dia y hora. Otros lleuandolos a la horca antes que a ella lleguen mueren. Este afecto es dela sensitiua, y obra tbien en animales, como en esta perdiz qudo venia cerca el açor,y el pescado longosta qudo ve cerca al pulpo, como diximos. Este obra mucho en las mugeres, y mas en las preadas,que de muy pequeos miedos y aglayos malparen y mueren, y aunque se falsos con sola la imaginacion el miedo las mata. Quantas murieron por imprudencias de juezes,por

escdalo de rias y espadas desembainadas? Cecilia de vna p tasma hecha por manos de vnos mance__ bos para burla se amortecio, y nunca mas torno a la vida. Son tantas y acontece tan continuamente como todos lo saben y veen cada dia, que no es menester traer exemplos , pues de solo ver vn nio que va a caer, o dezir que viene el Toro, o ver vn vaso que se va a caer, o torcerse el chapin, les viene gran dao,y algunas vezes se h

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visto mal parir. Finalmte mas dao haze el temor, no la cosa temida qudo llega. Y quando este afecto no mata, tbien derriba su parte humor y lo haze vicioso para adelante, y el humor engendra es melãcolia : la qual haze gr dao a los mortales,a no los mate sino a la larga. Pone tristezas en el celebro y coraç, haze enojarse mucho, de lo qual vienen daos: pone mala condicion, trae falsas imaginaciones y sospechas, pone miedos y cgojas falsas y malos ensueos: pone cuydados que dan fatiga sin ser menester. Es bueno y aprouecha saberle estas cdiciones y naturaleza __ para no darse credito al hombre o muger que la tuuiere, porque es mentirosa, falsa, en tanto que algunas parecen endemoniadas, y no lo son: y esta melancolia acarrea desesperacion. Tiene remedios que son. El primero,como esta dicho, conocerle la condicion y naturaleza para no darse credito. El segundo es, alegria, buen olor,musica,el campo, el sonido de arboles y agua, buena conuersacion, tomar plazeres y contentos por todas vias.

Rodonio. Abra algun remedio, seor Antonio, para defenderse deste segundo afecto miedo y temor? Antonio. No siento remedio bastante mas destos que dire. El primero es saber estos daos que obra en los hombres y conocello para no dexarse matar del,sabiendo el peligro donde esta. El segundo remedio es vsar de preuencion, y dezir si este miedo, o este me viniessse,auia yo de ser t pusilanimo que me dexase matar del. Y la muger lo mismo,diziendo si este miedo me vinies__ se, o viesse yo la pantasma fingida y mentirosa hecha por mano de hombres que la

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otra vido,y dello malpario y murio, auia yo de ser t necia como ella, y por vn miedo falso y mentiroso perder la vida. Vsando desta preuencion que tambien aprouecha para el passado, cierto se defenderan del, porque como diximos menos hieren las piedras que se ven venir. Y en qualquier esperança dudosa de gran auentura sentcia, o nueua esperada, vsar delas razones del alma, lo que es, ya es, o lo que ha de ser no lo puedo yo defazer, debalde me fatigo y aado mal, y vsando de la preucion esperar siempre lo peor.

Este afecto derriba con vehemencia del celebro vn humor liquido,y assi luego se çullan los animales, y aun el hombre tambien. En Peonia cuenta Plinio de vn animal por nombre Bonasus,semejante al Toro, tuertos los cuernos que no le siruen para pelea, ayudase de los pies y huyda,que con el miedo quando le sigu __se zulla tanto que le dura tierra de tres obradas , y es tan graue el hedor abrasa como vn fuego a los que le siguen, a las raposas tbien les acontece lo mismo.

Este afecto, tambien derriba aquel humor liquido, claro y transparente por el cuero, y assi mudan el color muchos animales con el miedo, como el pulpo, y el animal tarando, por aquel humor trsparente, como el vidrio parece del color sobre que

esta situado. Rod. Gr remedio cierto es el que aueys dado para entender y conocer al enemigo, y saber do esta el peligro para guardarse del,y antes que venga vsar de la preuencion dicha, que es el segdo remedio. Aora seor por vuestra vida passa

adelante en esta materia.

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Antonio. Siguese ahora el afecto del amor y desseo: El amor ciega, con__ uierte al amante en la cosa amada, lo feo haze hermoso, y lo falto perfecto, todo lo allana y pone ygual, lo dificultoso haze facil, aliuia todo trabajo, da salud qudo lo amado se goza. Tambien mata en dos maneras , o perdiendo lo se ama, o no pudido alcançar lo se ama y dessea.

En la primera manera, es tan comun, que se vee cada dia la muger bien amaua a su marido perdio, a pocos dias morir, que contar lo que hemos visto seria ocupar papel. Aqui vimos morir en vna semana, dos hombres, y en la misma semana

enterrar sus dos mugeres. Deyanira muger de Hercules, oyda la muerte su marido luego espiro. Otras muchas se matar en la gtilidad. Alcestis muger de Admeto,Rey de Tefalia,estdo su ma rido de vna gran enfermedad,csulto los oraculos, yrespdiendole: si vn amigo moria por el, viuiria, luego ella dio por el su vida, y se mato. Euadne se echo en el fuego con su marido, y otras muchas. __Marco Plaucio se echo en el fuego con Orestila su muger. Pocia hija de Caton, en oydo que auian muerto a su marido Bruto, priuandola de todas armas y ocasiones, comiendo ascuas se mato. Y como perder lo que mucho se ama es gran perdida y dao, siruen todos los exemplos del pesar y enojo, ya dichos: y assi

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haze el dao mayor o menor quanto era mayor o menor el amor: y assi o enferma, o muere: como el exemplo que diximos de Iulia, y de Ludouica, que aqui vimos con nuestros ojos, porque lleuauan su hijo preso por deuda de seys reales se cayo muerta en la calle, y nunca mas se meneo, y no perdia a su hijo porque lo lleuassen preso, que sola la sombra la mato como a Iulia.

Este afecto de amor es de la sensitiua, y tambien mata a algunos animales que tienen instincto de amor. Cuenta Plinio que quando murio el Rey Nicomdes, su cauallo nunca mas comio bocado __ y murio. cuenta qudo murio Iasson Licio, vn perro tenia, nca mas comio bocado hasta que murio. Y otro perro del Rey Lisimaco, quando murio,y lo estauan quemando, como era costumbre hazellos ceniza, se echo en el fuego con su amo, y alli se dexo quemar. Las palomas, o columbas que se aparean, tambien vemos cada dia, si la hbra y compaera mat acaso, el palomo esta llamandola y arrullando, vn dia o dos, y quando no viene su cpaera, se mete en vn rincon escuro, y aunque lo sacan a lo claro no quiere comer, hasta que en lo escuro lo hallan muerto: esto se ve cada dia, aunque los naturales no lo escriuen: Plinio cuenta del aguila, que una donzella crio vn aguila de chiquita, y qudo vino a ser grande, soltola y dexola yr: el aguila venia cada dia a visitar a su seora, y le traya aues que ella caçaua; durdo esta amistad murio la donzella, y lleuaronola como era de costumbre a hazerla ceniza , que era la __ manera del enterrar: y viniendo el

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aguila como solia, y no hallando a su querida seora, bolo adonde estauan quemando la, y se metio con su seora en el fuego, y alli se dexo quemar. El amor sensual, es dela sensitiua y hallase en algunos anima les que tienen memoria, como en el Elefante,del cual cuta Plinio, que vno amo a vna regatera que vendia escarolas en la plaça, y la visitaua y hazia caricias. Tambien en el Triton y en el Osso, se halla amor, y leemos auer arrebatado mugeres, y lleuandolas en peso consigo. Vn Pauon amo a vna doncella en Leucadia, en tanto grado, que muerta la donzella, murio luego el Pavon.

En la segunda manera, que es no pudiendo alcançar lo que se ama y dessea, da gran tormento y angustias, y tambien mata, como es cosa comun, y notoria a los enamorados: y todo el mundo sabe que muchos y muchas murieron de amores, y otros y otras muchas __ se mataron, y assi seria superfluo traer exemplos: este afecto de amor no se rige por razon. En Athenas vn mancebo se enamoro, no de muger, sino de vna figura de muger de marmol, que estaua en vn canton, y alli estaua con ella de noche

y dia,en tanto que la pidio al Senado, y daua gran suma de dinero por ella y no quiso el Senado vendersela, antes le priuaron de estar alli con ella. El mancebo no pudiendo alcançar lo que tanto amaua, se fue solo y triste a vna heredad suya, y alli se dio la muerte con sus manos. Y Pigmalion y Alcidas Rodio amaron estatuas. Pasiphae reyna, amo a vn Toro, Semiramis a vn cauallo. Xerxes Rey a vn arbol Platano. Ortensio Orador amo a vna Murena pescado. Ciparifo amo a vna Cierua: y muerta la

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Cierua, murio el tambien de pesar y tristeza . El Delfin muere de amor y desseo . Y la Panthera no pudiendo alcançar el simo,

__ o estiercol del hombre, quando los pastores de industria se lo cuelgan alto en vn arbol, saltando muchas veces por alcançarlo, se desmaya y muere.

Este afecto no engendra mal humor, antes mueren sin frio ni calentura, secandose, porque como en aquello que mucho aman y dessean, tienen empleado su entendimiento y voluntad,y todas las potcias de su alma, no toma gusto en otra cosa del mdo, ni en comer ni en beuer, ni conuersacion: y assi la vegetatiua no haze su oficio, y vase csumiendo, por que la discordia del cuerpo y alma, y gran afecto del alma: estorua la operacion del cuerpo. Rod. Gran gusto voy tomdo en estas cosas tan nueuas que me dezis, y assi os ruego me digays seor Antonio, si este afecto del amor terna remedios? Ant. Si los tiene. El primero es saber y conocer al enemigo que mata y sus efectos y obras, para que no haga otro tanto en el hbre, como esta dicho en los passados.

El Segundo remedio es, quando se pierde lo amado, el principal diximos, que trae por nomina colgando al cuello, y antes que se pierda lo que se ama,vsar del remedio de la preuencion,diziendo: Si yo perdiesse esto que tanto amo,seria yo tan apocada y pusilanima que perdiesse la vida tambien por ello? como las otras mugeres tontas que no sabian , ni conocian estos enemigos l genero humano?Pues ya se han descubierto, y entiendo yo sus

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obras y efectos. En la segunda manera, no pudiendo alcçar lo que se ama y dessea,esta claro : y comun el remedio que es buscar y tomar otros amores, que vn clauo con otro se saca:y lo que tie la mora, otra verde lo descolora: y el saber tambien deste afecto que mata, le aprouechara mucho para desechar aquel amor, y es eficacissimo remedio que le quiten la esperança de alcançar aquello ama quien puede quitarla. Lo que mueue el amor del hombre es, toda perfection de natu__ raleza, y especial la sabiduria, eutrapelia, musica, semejança, hermosura, deleyte, a esta perfecion llaman vn no se que, no se de que manera.

mata. Auisa como el plazer y alegria

EL afecto del plazer y alegria, tambien quando es grande y repentino e improuiso mata:como las dos madres que murier de plazer,que Plinio cuenta, la vna llegando improuisamente su hijo de la guerra a la puerta de su madre, abraçandolo, en el mismo braço se quedo muerta. La otra que le auian venido nueuas que su hijo era muerto en la guerra, y ella lo tenia por cierto, y sin preuenir algun mensage, ni auiso que venia, le vido venir la madre, de improuiso, y se cayo muerta. Y por auer cenado a la mesa del Rey nuestro seor, se han__ visto

morir de plazer. Diagoras Rodio, y Chilon Lacedemonio, el que dixo los tres dichos, escritos con letras de oro, en la insula

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Delphos: llegandoles nueua de la victoria de sus hijos en los juegos olimpicos, murieron de plazer. Dionisio Siracusano tyrano,llegandole nueua de vna victoria desseada, murio de alegria.Saleco general,en el mar bermejo,como viesse venir a su hijo, al qual saco Barbarroja de poder de Pedro Apiano : en viendolo se cayo muerto. Refierelo la historia pontifical, en la vida de Paulo .III. Philistio, y Philemon, Poetas,murieron de vna gran risa, demanera que esto nos auisa que vna nueua de grande alegria no se ha de dezir de golpe improuisamente. Esto acontece mas a los viejos a los moços, y por las causas dichas:pero este afecto de alegria es el que da vida y salud al hombre, como se dira en su lugar: assi como su ctrario; enojo y pesar le da la muerte.

__Titulo .X I. Afecto de desconfiança y desperança de bien. LA desperança de bien, tambien mata, como su contraria da la vida, que es esperança de bien : la qual diximos ser vna de las tres colunas o empentas, que susttan la salud y vida humana,pues esta desperança mata a vnos a la larga c la tristeza, y no gana de viuir : que como perdio la esperança de aquel bien que esperaua, sin el no quiere la vida, y los bienes restantes que le quedan arroxa, y dexa perder, por faltarle aquel bien que tanto amaua y desseaua : y assi el que pierde la esperança del bi que estimaua, no dessea viuir. Dixo Aristoteles: el hombre sin amigos no dessea vida, y assi luego le causa melancolia y yr a la muerte poco a poco, por la discordia del alma y cuerpo, y tristeza,para

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tristeza, para otros con mas vehemencia, en tanto aborrecen la vida por auer perdido la esperança de aquel bien que ellos __ mismos por la misma causa y dao se matan, y de dudosa e incierta fortuna,hazen cierta, verdadera y eterna su desuentura, sin esperar a las mudanças deste mundo que nombran fortuna, ni las disfraçadas, y ocultas de la prouidencia diuina: y toma este auiso, y guardate de aquellos que no tienen esperança de bien,y quando c ellos te vieres, o tratares : el remedio es ponerles esperança de bien, aunque sea fingida. Aprouecharan en este afecto los mismos remedios dichos,en el pesar y enojo. Este afecto tambien toca a los animales: Y assi cuenta Plinio, que si al cauallo le echan su madre cubierta (porque de otra manera nunca tal haze) y con ella tiene coytu, en descubriendola y conociendola se despea y se mata. El cauallo de Antiocho cauallero, siendo vencido y muerto de Ctareto, como subiesse en el muy regozijado, tomo el freno entre los dientes, y sin poder ser regido se despeo y vengo la muerte de su amo.

__Tambien el Delfin perdiendo al ama se desespera: como diximos : y el perro: y el aguila, que arriba tambien nombramos.

Rodon. Son cosas tan altas y mejoran tanto al mundo,que me pareceseria conciencia no passar adelante y assi os pido por merced no cesseys.

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EL odio a su semejante y de su propia especie, solo el hbre lo tiene. La fiereza del leon no se embrauece c tra los leones. La crueldad sangrienta del Tigre,no daa ni empece a los Tigres:los dites de las serpientes no yeren a las serpientes:solo el hombre infinitos generos de males le vienen del hombre. Este odio como sea memoria del mal que hizo el hombre con su arbi__ trio, haze gran dao a la salud, porque derriba del celebro su parte, aunque menos que el mal y dao, quando fue presente a la primera llegada : y assi se demuda el color del rostro, quando ven aquella persona que tienen odio y enemistad, daa al cuerpo, pero mas al alma , pues desseando mal a su proximo y semejante estan en pecado mortal. Enemistad se dira qundo sucedio por malas obras. Odio natural se dize por la contrariedad y difercia que tiene vn hombre a otro en complexion, condiciones, virtudes y vicios: y por la contrariedad de las estrellas, y signos en que nacieron. Este odio natural es de la sensitiua: tienenlo muchos animales, vnos con otros. Tienelo el Leon con el Leontofono, cuya ceniza esparcida en las carnes mata a los Leones que las comen, y por esso viendo el Leon, al Letofono su ctrario, luego sin llegar a el con la boca lo mata. Los dragones

__tienen esta enemistad natural conlos Elefantes.El Reinozeros, tiene la misma enemistad con los Elefantes, y aguça su

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cuerno en las peas para yr a pelear con ellos. El animal Icneumon tiene este odio con las serpientes nombradas Aspides,

y assi se apareja para la pelea,yendo adonde ay barreros, o cenegales, y se rebuelca en el barro muchas vezes, y se pone a secar al sol, lo qual haze muchas vezes hasta que siente estar bien vestido de loriga y costra de barro,y entoces sale a la batalla c su contrario. Esta misma enemistad tien los Delfines con el Crocodillo : los quales tiene muy rezias y agudas las pinas del lomo,y el crocodilo tiene el cuero bldo en la barriga, y assi se meten debaxo del, y con las dichas pinas lo matan. Entre el animal Antho, yotro nombrado Egypto ay tto odio y enemistad, que despues de muertos, si juntan la sangre del vno con la del otro se apartan y huye la vna de la otra. El Cieruo tiene odio con las Culebras, y ellas con el, en tanto que a el olor de su cuerno quemado, huy las culebras y se van a otro lugar. Este odio es,porque el Cieruo con el halito y resuello,soruiendo hazia dentro saca las culebras de sus madrigueras, y las mata c los pies y se las come. El Icneumon tiene grande enemistad con el Crocodilo, y executala en esta manera, porque es animalejo pequeo,y el Crocodilo es muy grde que se traga vn hombre. Pues este Crocodilo haze su vida en agua y tierra, y es su mantenimiento de pescado commente : este tiene la lengua pegada que no la puede menear,y del pescado que come quedsele muchas espinas y reliquias entre lengua y dientes,quando se vee assi embaraçado sale a la ribera,y en saliendo, luego es con el vna aue nbrada Trochilos conquien

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tiene gran amistad, y el Crocodilo le abre la boca y ella entra dentro, y le espulga y alimpia los dientes y lengua de las espinas y carne que tiene__ entre los dientes: lo qual es alimento a la dicha aue. El Crocodilo al gusto y sabor que toma rascandole y sacandole las dichas reliquias quedase al sol boquia abierto y dormido. Su ctrario el Icneumon esta acechando, hora, tiempo y lugar, y en viendolo dormido assi boqui abierto salta y se le entra por la boca como vna saeta, y se entra dentro del cuerpo, y le roe las entraas y rompe el vientre, y sale el libre, y vase dexando su ctrario muerto.

Este afecto es bueno, y aunque no es virtud, es gran seal de la virtud. Tambien derriba del celebro de la misma manera a mas y menos, y algunas ve zes mata, o buelbe ttos, como se ha vis__ to en nuestros tiempos en muchos saliendo a actos publicos, como en liciones de oposicion, y en presencia de

Reyes, y otros actos semejantes, como se ve cada dia . Plinio cuenta que Diodoro professor de la Dialectica, en vnas susten taciones no sabiendo respõder a la question y argumento que le puso Stilbon, de verguença se cayo alli muerto. Yo vi a vn

missacantano boluerse atonito y tonto, y assi estuuo mucho

tiempo. En los nios y moços derriba vna sangre sutil por el cuero que viene a la cara a proueer de cobertura : y assi muchos

nios de verguença con la mano se atapan los ojos, y se ponen

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colorados: lo qual es seal de gr virtud. Preguntada Pithias hija de Aristoteles, qual era el mejor color de la cara, dixo, el que haze la verguença. Los Elefantes tiene verguça, y dellos podri algunos hombres podri aprder honestidad y verguença: por nunca se juntan con su embra sino en ascondido__ y sienten el afrenta y castigo de palabras injuriosas.

COngoxa y cuydado delo futuro, como sea vn genero de miedo, que no suceda mal aquel negocio, por falta suya, o se yerre, o se oluide, tambien mata a la larga,o haze dao en su proporciõ y deriba mal humor vicioso. Cada vno lo abra visto y experimentado, quando tiene grandes congoxas y cuydados: los quales dan fatiga, enuegecen, y traen canas,estoruan la digestion

y vegetatiua,y suelen dezir, no me llega el cuero a la carne, aunque mas daa el ocio, como se dira. Plinio dize, que las picas, que son vrracas, muer del gran cuydado y desseo de aprender las palabras que les ense hablar. Los cuydados se han dedexar a tiem__ pos, y ponerlos en vn lugar, como en vn papel, haziendo lista, y fixala en la pared y aliuia la congoxa y miedo de la memoria, y sin pena se miran alli los cuydados, y se haz, y a la noche se duerme mejor. Y si son pocos, y no vsa de lista, de que se desnuda ha de ponerlos y dexar los cuydados en el

jubon para tomarlos en la maana con el. Este afecto apresura

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la vejez, y las canas, como se vido en el moço que preso a la noche amanecio cano en Granada: y en el que amanecio la media cabeça cana por palabras que oyo de la boca de su Magestad. La gran congoxa se aliuiara con razones del alma, lo que es ya es, o lo que ha de ser sera, mi fatiga no lo mejora ni remedia.

COmo la misericordia sea pena y do lor de la miseria agena, tambien__ derriba xugo del celebro, y lo haze vicioso a mas y menos, y assi mueue lagrimas, y se amortecen, y vienen sincopas y grandes daos,como de ver curar vn he rido, ver matar a otro, y aun de ver matar vn animal viene gran dao, en la manera dicha a moços y moças tiernas. Sientese en los muslos porque lo cae del celebro va por aquel lugar. Esta misericordia podrian aprder los hombres de algunos animales y aues que mantienen y regalan a sus padres en la vejez, como de las cigueas, y de vn genero de ratones que cuenta Plinio.

Perdida de libertad, no voluntaria, haze el mismo dao, derribando humor del celebro por el cuero, y causa icti ricia a vnos, a otros aquel humor com mente se conuierte en

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piojos, en tanta cantidad que aunque los quitan y raen delas carnes, de alli a vn momento tienen otros tantos, y mueren dello,como se ha visto en galeras y carceles:porque como perder la libertad sea gran perdida (y aun la mayor) derriba con gran ve hemencia y mata a muchos, o viuen poco tiempo en aquella seruidumbre. Plinio dize de vna gente que en siendo captiuos luego mueren. Las esclauas abiles en llegando a la discrecion mueren, especial si tienen hijo esclauo.

Este dao tambien lo sienten los animales y mueren : veese en los que encierran en jaulas, como el Ruyseor, y animales que caçan . Plinio trae algunos animales que nunca jamas se pudieron ver viuos, porque en caçandolos , y en perdiendo la libertad luego mueren, como los toros siluestres tien los cuernos mouibles y el vnicornio.

__ La angostura de lugar, es casi lo mismo y se han visto morir muchos, como murio Tales Milesio, en el teatro mirando vnos juegos, angustiado de la mucha gte y poco lugar. Y las yeruas espesas vnas a otras ahogan, y el ganado estrechado muere.

LOs siete afectos del hombre, que son pecado mortal, daan principalmente al alma, pero tambien al cuerpo, haziendo el mismo dao en su proporcion alguno dellos: y porque esta materia esta escrita no nos detendremos en ella. A quantos la soberuia y auaricia ( que solo el hbre la tiene) entre

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todos los animales acarreo la muerte y grandes daos? A quantos la ira y apetito dela vengança? A qutos la insaciable sed del dinero quito la vida? del qual vicio no toma el hom __

bre, ni goza para si mas del trabajo en valde. Dize Oracio,tanto le falta al auaro lo que tiene, como lo que no tiene,porque no goza dello. El auaro es como Ttalo en el rio, que tiene el agua hasta lo labios y abrasandolo la sed, no puede beuer. A quantos mato la gula? pues el mucho comer pusieron los medicos antiguos por principal causa de enfermedades y muertes? Y assi dixeron,mas mata la gula que la espada. La embidia solo el hombre la tiene, es de muy baxa y vil condicion, es vicio de pusilanimos, da muy gran tormto, como sea pesar del bien ageno, enflaquece y consume al miserable que la tiene, porque aquel pesar del bien ageno derriba humor vicioso del celebro, y assi se va consumiendo. Rodonio. Ya vemos en la materia que esta escripta no os quereys detener, dezidnos de la luxuria, pereza y ocio.

LA Luxuria, o acto venereo, es el mayor contrario, y que mas consume la vida de todo viuiente, planta, animal y hombre, como se vee claro en la vid no podada, y en animales muy luxuriosos que tienen poca vida, esto es en el hombre, porque derriba el jugo de su rayz , o humido radical , por dos

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Lib.7.c.

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medula espinal, y esto sale fuera del hombre , como los frutos en los arboles, y lo anterior cae comunmente al estomago, y lo enfria y debilita a el, y desconcierta su armonia y calor, delo qual sucede otro nueuo dao al celebro, o rayz, y le causa tristeza, y

defluxo, por diuersas vias: y assi suceden diuersas enfermedades segun al lugar donde va a parar, y suceden muertes__ como es cosa notoria que muchos mueren por el demasiado coytu, y algunos murieron en el mismo acto venereo,como Cornelio Gallo,pretor: y Tito Etherio,cauallero Romano, y otros que noto Plinio : y en nuestra ciudad hemos visto no acostarse dos vezes con la esposa,porque dela primera nunca mas se leuanto. Toma este auiso, no vses del acto venereo,sino es a la maana en ayunas, auiendo dormido, y es bueno iterar el sueo despues del coytu.

LA Pereza y ocio demasiado, y mucho dormir haze caer del celebro humor y jugo vicioso que haze gafos y tullidos. Este vicio se nombra Ignauia, o Inercia . La ociosidad es imagen de la muerte, y el ocioso del hombre muerto, corrompe

la salud del hombre,__ como las aguas estcadas que no se mueuen se corrompen y yeden. Dixo Ouidio, assi corrompe el ocio al cuerpo humano,como corrompe a las aguas si estan quedas sin mouimiento. Y assi vemos a los exercitados enel cpo, viuir mas tiempo y mas sanos los encharcados en las

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plaças. En este te quiero dar vn auiso ( si lo experimentas se que me lo agradecedras) que gozes de respirar el ayre limpio y fresco de la maana y aurora, quando viene huyendo de los rayos del sol, antes que salga, alomenos en el Verano, saliendote al

cpo muy de maana, obra salud marauillosa,da gana de comer, humedece el celebro,haze rejuuenescer, buelue moços, y en el dicho campo hazer algun moderado exercicio, da gran salud: por de otra manera el mucho ocio sin exercicio, y mucho dormir, haze muy blando, tierno, y aquoso el celebro, y se derrite y cae facilmente, y assi vienen los daos dichos y muchas enfermedades: y __ por esto la prole real y seores muy rega lados tienen mas enfermedades que los trabajan, y con pequea ocasion muer, como los nios,y como los tallos tiernos dela vid, con vn pequeo frio muer, porque esta el celebro tan tierno,blduxo y aguanoso que en començando a derretirse y

caer,o hazer su fluxo, corre tanto que no cessa hasta la muerte, y vemos por experiencia que aun hasta los papagayos en las xaulas, y a los cauallos que no los exercitan les da gota tambien como a los hombres, y por esto es mejor el pan segundo que el de la flor, y dormir en cama dura y no en blanda, y el poco regalo que el mucho, y el trabajar que el holgar. Bien lo muestra la composici del cuerpo humano, pues te dio naturaleza dos manos con tantos goznes y coyunturas para entder en algo con ellas, y te dio dos ojos ambos en la parte delantera, para que viesses lo que con

ellas hazes sin torcer la cabeça, como otros ani__ males que los tienen en las sienes. El ocio es inuntor de vicios y pecados, pues al que se priua de algun exercicio natural, tanto al hombre, justa

pena le viene luego,que es la gota : la qual nombra mal de ricos: el qual dao y otras enfermedades les viene por la causa dicha de hazerse el celebro blanduxo, aguanoso y fluxible c el ocio. Y assi es gr yerro en el mundo el que hazen los Reyes, y otros

muchos de apartarse do pueden tener ocios seguros, saluo sino es en gr vejez.

EL Afecto de los celos da muy mala vida al hbre, y mas a las mugeres, como sea miedo y sospecha de gran perdida es vn temor y miedo de perder lo que se ama, que luego se sigue al gran amor, derriba del celebro mal humor__ melancolico, y assi sospechan lo no es, y todo les parece mas o menos. Son los celos como el espejo de Alinde, do todo parece mayor de lo que es, y muchas mugeres pierden el juyzio, causa muertes y enfermedades y locura en hombres y mugeres. Nimpha enamorada de Hercules murio de celos,de do tuuo lugar la fabula se conuirtio en la yerua ninfea: la qual quita el coytu, como

dize Plinio, Los celos obran y acarrean grandes daos, tormentos y muertes. Procris muger de Zephalo, herida de amor y celos, yendo su marido a caça le siguio , y para ver que hazia se escondio en vna mata en lugar conueniente de la montaa, y

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passando el marido cerca, vido menearse la mata, y entendiendo

que era alguna fiera le tiro y la mato. Lo mismo acontecio a la muger de Aemilio mancebo. La muger de Cianipo Thesalo queriendo ver que hazia su marido en caça instigada de celos hizo lo __ mismo que fue en seguimiento, y se escondio en vna mata y dando los perros en ella pensando que era fiera la despeda çaron. Este afecto de celos es de la sensitiua,y es comun a otros animales como se ve claro en los gallos y cauallos que matan

vnos a otros. A Cratis pastor, estando durmiendo mato vn cabron a grdes cabeçadas por celos que del tenia, el vsaua abominablemente de vna cabra. Refierenlo Ludouico Celio y Volaterano. El leon,dize Plinio, que conoce el adulterio de su compaera enel olfato, y luego la castiga reziamente : por lo qual la leona quando a hecho el tal adulterio si puede hallar rio, o fute,se vaa y alimpia,antes que vaya con su compaero. Plinio cuenta que en Africa ay muchos asnos siluestres que andan a manadas, y en cada manada no hay mas que vn padre, porque

este a todos los machos que nacen en su grege y manada los castra con los dientes. Los elefantes sienten celos __ y amores, como cuenta Eliano, en el tratado del amor de los eleftes, por lo qual caen su furia y enfermedad cada ao.

Este apetito de la vengança es sensual, trae grandes daos y desasossiego, porque es vna presencia y memoria del

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dao recibio y desseo de dar el talion de aquel dao, o mayor. Acarrea al hombre grandes perdidas y enfermedades, y muertes, daa al cuerpo y mas al alma, no es de hombres magnanimos, porque estos facilmente perdonan, y no se acuerdan del mal que recibieron , antes es de pusilanimos y afeminados: este afecto es dela sensitiua muy propio de animales. Y dize Plinio que las serpientes aspides que andan macho y embra apareados en compaia, si matan a vno de los dos, le queda al otro increyble cuydado de vengça: y assi sigue al hombre le mato su compaera con tanta perseuercia que no le estoruan montes,breas ni peascos, hasta alcçarle en poblado, y entre muchas gtes matarle. El elefante es vegatiuo,del qual cuta Christoual Acosta en la ciudad de Cochin vn soldado le arrojo

a vn elefante vna cascara de vn fruto nombran coco,y ddole en la cabeça el elefante no pudiendose vgar la tomo y guardo

dentro en su boca, y passados algunos dias vio al soldado pasear por vna calle y tomo la cascara con la trpa y se la tiro, mostrandose contto y satisfecho de la afrta. Cuta Plinio de vna aue llamada Egytho tiene enemistad con el asno, en tanto en oyendole roznar arroja los hueuos del nido, y los pollos se ca y ella va a vgarlo con grn eficacia,y c el pico le haze llagas enel ros__tro. Cuta tambien de otra aue nombrada Esalon,muy enemigo del cuerbo , por le quiebra sus hueuos: pero qudo alla aue Esalon tiene pelea con la raposa, le ayuda y se haze amigo con ella para vgarse del otro mayor enemigo es la

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raposa. .Este afecto ha de saber dexar el hbre con prudcia si queda herido, o tiene enfermedad,para tiempo mas oportuno a lo de dexar, y poner en un lugar como dentro de vn libro, o escrito en la pared para su tiempo y curar de su salud, como diximos de los cuydados. Rod. Como se puede xar vna cosa espiritual,y sipre esta en el alma? ant. Si puede en el bu juyzio como los dos baxadores Romanos capitales enemigos, sido mdados por el Senado yr jtos alla embaxada,en sa lido de Roma, y

llegdo a las primeras matas,dixo el vno,pues es assi hemos yr jtos dexemos la enemistad en estas matas y a la buelta la tomaremos (palabra de animo generoso ) y dixo el otro sea assi,__ y hizieron su viage con tan buena amistad y conuersacion, como si fueran muy grandes amigos,y boluiendo de su viage quando llegaron a las matas dixo el vno en estas matas dexamos la enemistad, hemos la de tornar a tomar? Respondio el otro, no, quedese ay, y de alli adelante fueron grandes amigos.

AY otros afectos en el hombre que le dan y acarrean salud y vida ( al ctario delos dichos) como son las dos colunas,o emptas espirituales, que son esperança de bien,alegria y contto: las quales dos tiene el alma consigo en su camara (que es el celebro) porque la tercera empta que es el calor concertado del armonia segda del estomago, no es afecto. Pues estos dos

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afectos principales y continuos de la camara deste prin__ cipe, que dan vida y cremto al celebro del hombre por la concordia y amistad del alma que alli mora con las especies que alli entran, no auiendo ninguna contraria, desechada ni aborrecida, conseruase la amistad de alma y cuerpo,y crece y se aumenta lo corporal, que es la medula del celebro y su jugo. Y con este la tela que nombran pia madre, alta, yerta, sin mouimiento ni cayda

por tacto haze recto su oficio, brotdolo para arriba para la vegetacion del cuero, que es la principal, como la del arbol por la corteza. Esto haze con las dichas dos empentas, esperança de bien y alegria, y contento, que es contraria al mayor enemigo enojo y pesar: los quales la mueuen o derriban, y cessa su

vegetation dicha : de la qual alegria tocaremos agora, y lo restte se dira en la felicidad.

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EL plazer, contento y alegria, son la principal causa porque viue el hombre, y tiene salud, y el pesar y descontento porque muere. A este contento y ale gria llamo Platon, concordia del alma y cuerpo: en la qual puso la salud: y al pesar y descontento llamo discordia del al ma y cuerpo, y eneste puso las enfermedades, y con mucha razon: aunque los medicos no lo entendieron. Rodonio. Todo quanto aueys dicho , va contra lo que tienen todos: y el vulgo que piensa que las muertes suceden de las comidas quando no son naturales por vejez, y que la vida consiste en buenas comidas, y que del comer se engendran los malos humores y vienen las muertes. Y assi dixo Arnaldo muchos mas mata la // gula que la espada. Antonio. Engaanse mucho, verdad es que la comida de ma la calidad, o de algun veneno, o demasiada, que el calor no la puede abraçar, engendra mal humor vicioso, y desbarata la harmonia del estomago, como los afectos desbaratan la armonia principal del celebro, como adelante se declarara, y mucho mas dao causan las cenas, porque cae vna comida sobre otra sin dormir, y la orden de naturaleza y buena salud, es de cada comida tomar el xugo de tres maneras, y embiar su parte a este Rey y principe que se dize mibro principal,o rayz,el celebro,o medula de los sesos, y esta parte le embi sus criados del estomago en el sueo, principalmen te es la vna manera como se ve en los nios que tras cada comida duerm: por esto las grdes cenas son causa de

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malos humores y enfermedades, tambien por otra razon adelte se dira. Aristoteles sido preguntado auia visto en Sicilia // respondio; Vi un monstruo que se hartaua dos veces al dia, porque vido a Diony sio, Rey de Sicilia, comer dos veces hasta hartar. Pero es meaja el dao el comer demasiado haze en los hombres en la armonia segda del estomago,en com paracion del dao haze el enojo y pesar (porque este yerma el mundo como dicho es) y otros afectos en la armonia primera y principal del celebro donde habita y mora el anima diuina desbarat dola y haziendo discordia entre alma y cuerpo, mediante las especies contrarias y aborrecidas que alli entran por las cinco puertas delos cinco sentidos. Rodonio. Desta manera, seor Antonio, mejor es tener poco que comer que mucho? pues comunmente vemos a los pobres viuir mas tiempo y mas sanos que los ricos? Antonio. Y como si es mejor sin comparacion, por el pobre se escapa deste dao del mucho comer. Y del otro mayor que diximos, enojo y pesar; porque no // tiene dedonde le vengan grandes perdidas ni grandes enojos: pero dexemos esto aora para adelante, y vengamos a dar las causas de todo lo dicho, que yo lo pon dre claro lo mas que pudiere.

Aueys de saber que ordinariamente la mayor parte del humor que en el cuerpo humano se cria, cae del cerebro, o medula de la cabeça, y a esta cayda llaman catarro,o reuma,quando cae dela parte anterior de la cabeça. Y sabed que las demas enfermedades que tienen infinitos nombres, es humor

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tambien que cae de la cabeça por la parte posterior,como mas lar gamte se declarara en el dialogo dela vera medicina. Y si la cayda, o catarro, o reuma,de ambas partes es grande, y de gran causa y vehemente, vna sola cayda (catarro, o decremento del celebro, que todo es vno) es bastante para matar, como se vido en el gr catarro passado, del qual tan infinito numero de gentes murio, fue vna fina pestilencia. Y estos catarros, // caydas, o decrementos del jugo del celebro passan en el hombre desta manera. Primero cae la ventosidad, segundariamente lo mas aquoso y fluxible, es la colera, y lo tercero lo viscoso, que es la flegma:la qual como se ve cada dia en vna cabeça de carnero,y se puede ver en las de los hombres, despues de muerto queda colgando vn pedaço de flema, como gargajo de la medula de los sesos. Yo tengo opinion que este humor viscoso ( que es la flema,y lo postrero cae ) es lo que mata a los hombres,y haze los mayores daos: pero sea el que fuere, si este humor cae al pecho da la tos, y si cae al coraçon da Epilepsia, y si va al Pleuresi,da mal de costado, y si va al baço da melancolia, y si va al higado desbaratale su calor natiuo y viene calentura: y si va a los riones, da mal de riones: y si va a los pies la gota &c. como mas largamente se tratara en el dialogo de la vera medicina. Y aunque___ los medicos antiguos juzgaron de otra manera ( porque no alcançaron las caydas, catarros, y decrementos del jugo del celebro por la parte posterior y nuca,o vicaria del celebro, que es la medula espinal, que nace del

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celebro) su dicho no forço a la naturaleza a que fuesse allo que dixeron,antes ella se quedo,y esta es lo que fue y es, y su dicho no la mu do,antes sus dichos se mudaran:pero esto quedese para su lugar. Yo tengo muy visto y experimentado que esto passa assi enel hombre,que quando con esta humidad,jugo chilo,o subtancia,la rayz es el celebro, y la pia mater esta firme haziendo su oficio oculto(que es tomar y dar)el qual se dira adelante, entonces es la salud:y quando cae de alli y se disminuye y descrece el celebro, y cessa su oficio de rayz que es (como diximos) tomar y dar,son las enfermedades. Y sabed que este celebro es la rayz principal ve geta el cuerpo del hbre, se dixo arbol ___ del reues. Y el aumento desta es la salud y la disminucion las enfermedades.

Tres colunas, o empentas, tiene este jugo desta rayz principal, y la pia madre para estar firme en su lugar,y hazer su oficio donde da la salud que son estas. La primera alegria, contento y plazer. La se gunda esperança de bien. La tercera bu calor del estomago y concierto de la armonia segunda del estomago, como arriba diximos, y tiene muchos enemigos y contrarios que la hazen caer aquel jugo del celebro y armonia primera, cada vno en su proporcion,segun su fuerça y efica cia con que mueuen y sacuden la pia madre y estoruan su vegetacion que brota para arriba hasta el cuero, como mas largo se declarara en los dialogos. Pero el mayor tiene es enojo y pesar: el qual si

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es grande de vna sola cayda, o defluxo, sufoca y apaga el calor natiuo, del coraçon y estomago,y en vn momento mata, como esta dicho,porque derriba en vn // instante tanta cantidad del jugo del celebro, contrario al estomago por su frialdad, que basta a sufocar el calor del coraçon y enfriar el calor del estomago, y en un momto mata: y la causa, y como esto se haze es esta.

Como alli en el celebro esta el anima diuina, entendimiento , razon, y voluntad, y potencais del alma, llega aquella especie que entra por vno de los cinco sentidos tan aborrecida y contraria, y que tanto le duele al alma, que luego el entendimiento y voluntad la arrojan y sacuden con mouimiento de la pia madre de si,no queriendo aquello fuera enel mundo, arrojanla con tal violencia que arrojan tambien con ella toda la sustancia, humidad y jugo que tenia la___ rayz el celebro para alimto, salud y vegetacion de sus ramas, y para hazer su oficio la piamater(el qual se dira mas lar gamente)desechanla y arrojanla, como quando a vn animal le dan vna cuchillada en el pie, y da muchas coces amenudo,arrojando y desechando aquel dolor y arrojara tambien el pie si fuera la mate ria blda,y pudiera desasirse, como aca puede el jugo y humidad del celebro: es to haze el anima con el mouimito dela pia madre es la mano del

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anima. Al orador subiendo a la catedra a orar (en Roma) se le oluido totalmte la oracion que yua a dezir, y el en la enfermedad oluido su nombre propio, y el de sus esclauos, y el que oluido las letras, y el que viniendo camino vn ayre frio que le daua en el colodrillo, le hizo perder la memoria, fue que se les cayo y corrio la humidad del celebro, y con ella todas aquellas especies que en ella estauan situadas.

LA Esperança de bien, es la que sustenta (como vna coluna) la salud y vida humana, y gouierna el mundo, la que haze todas las cosas deste mundo. Ninguna otra cosa mueue alhombre sino la esperança de bien. Todas las acciones y obras exteriores e interiores, las haze esperança de bien . Esta da salud, como la quita su contraria . Con esta viue el hombre, y sin ella no quiere la vida. Esta da alegria, contento , fuerças y aliento para qualquier trabajo . Esta quita las fuerças al grande enemigo del genero humano, enojo y pesar,y a todos los de mas contrarios de la vida del hombre, que no hazen tanto efeto,___ aguandose aquel mal con el bien que espera hazelo dificultoso facil,aliuia todo trabajo. Esta edifico las ciudades.Planto los arboles. Rompio los montes. Dio me jor camino a los rios. Hizo las batallas.

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Fabrico las naos. Mostro andar y nauegar sobre el agua. Rompe las entraas a la tierra,buscando el oro y plata. Esta sustenta las vidas asperas. Esta muertes y martyrios los haze faciles y alegres. Esta fundo las leyes , escriuio las sciencias y doctrinas. Esta se les ha de dar, y no quitar,a los hombres en las leyes, especial a los que mtien y sustentan el mdo, co mo los labradores y pastores : por con la esperança de bien passan sus grandes trabajos. Esta mueue mi torpe y humilde lengua. Esta haze obrar las virtudes y buenas obras,como su contraria causa las malas,y haze salteadores de caminos. Toma este auiso, guardate de aquel que no tiene esperança de bien. Yendo vn filosofo por un camino salieron vnos sal___ teadores a matarle, y el conociendo al vno dellos , dixole fingidamente, Sabed hermano que vuestro pariente fulano, ha venido de Indias,y trae mas de cinqu ta mil ducados,y no tiene heredero, y an da buscando todos sus parientes, bien po deys dexar este oficio y ydos a ver con el. En poniendole esperança de bien, no solamente no le mataron ni le quitaron lo que lleuaua, pero dieronle mucha caça, y dexaronle yr libre : y assi por saber el gran efeto tiene la esperança de bien se libro de aquel peligro.

LA Templança en todos los deleytes apetitos y afectos,es la maestra , seora y gouernadora de la salud del hombre, y de la salud del alma. Esta sustenta___ la vida y salud humana, y haze llegar a la vejez. Esta sustta en paz, alegria y ccordia al anima

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y sus afectos. Esta estorua rias,enojos,tristezas,tormtos, muertes vicios y enfermedades. Esta es la medicina general para

todos los males del hbre,assi de cuerpo como de alma. Con la tplanza viuiras sano,quieto, alegre y felice. Esta en passando su meta y raya, luego tiene el castigo en la mano, ninguna cosa perdona. Por no saber vsar desta el hombre,el mismo se mata,y acarrea para si todo genero de males: y el mayor enemigo del hbre,es el mismo para si, por no saber vsar ni gozar desta gr seora: la qual puso su silla en lugar baxo, para todos la pudiessen alcançar.En todas tus cosas ha de ser esta tu regla y compas.El trabajo y el exercicio has de reglar con la temperancia. Con esta has de reglar tu comida y beuida,sopena te castigara con tristeza,pesadumbre, o enfermedad. El sueo y ocio, tabi has de tomar___ con templança , y no demasia, si quieres euitar enfermedades,como gota, opilaciones y tullimiento de miembros. En la luxuria has de guardar sus leyes,termino y raya,y en todo deleyte y apetito sensitiuo,por es muy rigurosa,y en passando de sus leyes y termino, por pequeo yerro da gran castigo, luego al presente sin dexarlo para otro dia,por las demasias en trabajo, ocio,comida,beuida, sueo,luxuria,y otros leytes. Y en afectos soberuia,ira,enojo,desseo,amor, miedo, congoja, luego derrib y haz vicioso el jugo del celebro cada vno en su proporcion,y en esta propocion haz el dao, tristeza enfermedad,o muerte : y assi el hombre el mismo c sus manos se mata, o se acarrea los daos y enfermedades,o la salud, contto y alegria,bienes y felicidad. En esta te quiero dar vn csejo y auiso,en toda cosa huye el estremo y demasia : ayrado no determines cosa alguna: ayrado ni

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