Colaboracion Revista ALFA XVII DIC05>

Oliva Sabuco ha sido tanto alabada como agraviada durante los más de cuatrocientos años desde que su trabajo, "Nueva Filosofía de la Naturaleza del Hombre no conocido ni alcanzado por los grandes filósofos antiguos, que mejora la vida y salud humana."⁽¹⁾ (NF), fué publicado en Madrid en 1587. Si bien su nombre consigue sobrevivir -derechos ignorados y autoría destituida- la fecundidad y la trascendencia de su trabajo son casi desconocidos. Ëste no es un caso aislado; el mismo Cervantes sufre suerte parecida. Ramón Irigoyen afirma : "España no conoce una parte importante del libro de Cervantes. Su obra antes del siglo XX había sido relativamente poco leída y apreciada en España porque la gente nunco supo cómo tomarlo."⁽²⁾ ¿Es ésta, talvez, una de las causas del desconocimiento de Sabuco? Lejos aquí de comparar Oliva con Cervantes, sólo pretendo encontrar razones para este letargo en apreciar en profundidad tan importante obra médico-filosófica.

Oliva Sabuco nos presenta una teoría precursora de la medicina psicosomática moderna. En ella se describe la naturaleza humana como una unidad: espiritual, mental y corporal, con relaciones sistemáticas. La calidad médica de este trabajo ha sido largamente discutida, como también se han evaluado su valor literario. Su dimensión filosófica ha sido sin embargo, poco estudiada.y menos aún debatida..

El primer tratado ,"Coloquio del Conocimento de sí mismo", que trataré aquí de resumir, revela su calidad filosófica. Sabuco presenta - en forma de diálogo- a tres campesinos que discuten sus teorías, Antonio (el más versado) las expone y Veronio y Rodonio le replican con variedad de preguntas. Oliva argumenta que su tesis se basa en una lógica de sentido común y que no es necesario ser un erudito para comprenderla.

Durante la traducción de este opus (castellano y latín) al inglés ( ME Waithe, A Zorita y ME Colomer-Vintro) aprendimos a apreciar tanto su profundidad como su complejidad. Empiezo por presentar algunos datos biográficos y de contexto.

1.- OLIVA SABUCO , VIDA Y CIRCUNSTANCIA

Poco se sabe de la vida de Oliva Sabuco. Sus biógrafos dicen que nace en Alcaráz -Albacete, quinta hija de Catalina Cozar y Miguel Sabuco, y es bautizada en 1562⁽³⁾. Su padre y su hermano mayor son boticarios y su padrino, médico. Su casa es un centro de discusión, donde médicos debaten sus recetase con boticarios.y es de suponer, por tanto, una biblioteca copiosa, tanto en fisiología como en farmacopea.

No existe - cosa normal para una mujer de su tiempo- constancia alguna de la escolaridad de Sabuco, pero el ambiente cultural en que vive Oliva , permite una rica educación . Recordemos que, debido a su geografía, persiste en esta ciudad la fusión de las tradiciones cristiana , árabe y judía, que ha dado tanto lustre a la cultura hispana, donde ideas de las tres fuentes, clásicas y contemporáneas, se mezclan, comparten y argüyen. La ciudad es un importante centro administrativo y - hasta hace poco- destacamento militar, punto de trasiego de tropas de ultramar y residencía de oficialidad, y asiento de varios prestigiosos conventos. En lo tocante a la medicina, Galeno e Hipócrates, como otros clásicos griegos, han sido ya traducidos en Italia, y sus teorías son bien conocidas en España. Sumemos a ésto, las traducciones que de la versiones árabes de Hunayn al latín y al hebreo, emprende la Escuela de Traductores de Toledo.

Si necesaria es para Oliva una tutoría, pues bien, el regreso a Alcaráz de su nativo Pedro Simón Abril - el gran erudito de la enseñanza de la lengua y de las ciencias del siglo XVI- puede ser la mejor fuente. Cuando Abril acepta el puesto de director de la escuela de Alcaráz es ya conocido por su insistencia en que la enseñaza de las ciencias necesita de nuevas reglas, salvo -aclaraba- con la excepción de la medicina⁽⁴⁾ Uno se pregunta: ¿Es quizás consecuencia de la relación colegial de la discípula de pensar independiente con su mentor, el que aquel tema , las reglas de la medicina, sea el escogido por Oliva? Es de notar que Sabuco y Abril publican en la misma imprenta en Madrid (Pedro Madrigal)

Oliva contrae matrimonio en 1580 con Acacio Buedo y siete años después (1587) publica (NF). Este libro consta de siete tratados -cinco en castellano y los dos últimos en latín- donde se discuten principalmente temas relacionados con la filosofía y la medicina, pero también con la cosmología, la educación, la política y la metafísica. No debemos olvidar que la Inquisición es muy activa en ese tiempo y materia, y que aunque Oliva consigue -aparentemente- estudiar y escribir (NF), sus trabajos no terminan ahí. A fin de conseguir la publicación del libro, Oliva tiene que cumplir con las reglas y los requerimientos de los imprimaturs civiles y eclesiásticos, y prever el beneplácito de la Inquisición. ¿Cómo lo consigue?

Oliva, envalentonadamente, pide apoyo a Felipe II y al Presidente de Castilla, porque sabe que publicar (NF) es difícil - doblemente para una mujer- dado que el contenido de su trabajo confronta el status-quo médico y filosófico del siglo XVI.

En la Dedicatoria al Rey, ella argumenta la importancia de su trabajo diciendo : "...Todo este libro falto a Galeno , a Platon y a Hipocrates en sus tratados de natura humana: y a Aristoteles quando trato del anima y de vita & morte. Falto tambien a los naturales como Plinio, Eliano y los demas quando trataron de homine. Esta era la filosofía necessaria y la mejor y de mas fruto para el hombre, y esta toda se dexaron intacta los filósofos antiguos...". Más adelante añade: ..."Tan extraño y nuevo es el libro , quanto es el autor. Trata del conocimiento de sí mismo y da la doctrina para conocerse y entenderse el hombre a sí mismo y a su naturaleza, y para saber las causas por que vive y por que muere o enferma.."⁽⁵⁾

Oliva, también pide en sus cartas, ayuda y protección tanto para la publicación del libro como contra eventuales atentados a su autoría. Tiene una premonición y es explícita,por ejemplo cuando califica su trabajo de "este my hijo que he engendrado". También solicita del Presidente de Castilla, Don Francisco Zapata, que convoque un forum donde pueda defender sus teorías ante los eruditos del reino. Oliva es, sin duda, conciente de la novedad y los riesgos de su tesis y de los peligros que acechan. ¿Cuál es la dimensión de su tesis que provoca tal precaución? Empezaré por la fuente de sus ideas para tratar de hallar la respuesta.

2.-INFLUENCIAS SOBRE SABUCO.

Sabuco representa el movimiento renacentista que busca nuevas o fidedignas interpretaciones de principios griegos sobre la naturaleza del hombre. Mercedes Caridad García Gómez ⁽⁶⁾ presenta una visión sabuceana naturalista corpuscularista ligada a un epicureísmo cristiano en su tesis doctoral, trabajo muy completo e interesante . En Oliva se revela la combinación de influencias naturalistas griega y latina. con una religiosa, tomista- artistotélica. La autora, por ejemplo, describe el alma tripartita en los humanos y explica sus características usando un sinnúmero de ejemplos de Plinio el Viejo.⁽⁷⁾ Los animales adquieren en ellos, cualidades que parecen sobrepasar lo vegetativo.⁽⁸⁾, capaces de sentimientos de amistad y sacrificio :y cuya superviencia no parece siempre la meta de sus acciones. Oliva presenta el caso del delfín unido en amistad a un niño que frecuenta la playa y que cuando éste enferma y no regresa, el delfín decide salir del agua en su procura, encontrando así su muerte. Oliva también nos habla del conocimiento y juicio de los elefantes que, dice Plinio, pueden aprender lenguas y también dirigir y dar órdenes. En otro ejemplo se demuestra su capacidad de sentido del deber y relata el respeto que los elefantes tienen por su honor y cómo, si deshonrados, dejan de comer y mueren. Oliva también otorga a los animales una gran capacidad de generosidad como el caso de Getulia , donde los leones salvan a una mujer perdida en el bosque, rescatándola y protegiéndola de otros humanos La descripción sabuceana del alma sensitiva de los animales es de amplio espectro. La dimensión naturalista de su tesis parece afirmada.

El trabajo de Sabuco no es solamente secular ya que encontramos en él importantes influencias religiosas tomista- aristotélicas que, aunque a veces aisladas y otras supeditadas a su teoría sicosomática, describen una posición teológica. Oliva habla de la necesidad delos humanos de salvar el alma através de una moral religiosa. e insiste sobre su obligación de comunicarse con Dios, su Creador. Sabuco incorpora a su tesis secular de relacion entre la mente y el cuerpo, una dimensión espiritual donde la salvación de la mente y el cuerpo incluye el alma.

La perspectiva religiosa en el trabajo de Sabuco es inaudita en el siglo XVI ya que presenta algunas peculiaridades que la separan de las tradicionales de la época. Oliva reconoce la existencia del alma y del cielo, pero ignora Jesucristo, la Iglesia, y los sacramentos; hace referencia a algunos santos pero no habla de los mandamientos. Oliva no escribe como Santa Teresa , ni tan solo como Vives o Vallés. La esencia de (NF) no es su dimensión religiosa. No pretendo -sin embargo- demostrar con ello que Oliva sea negliguente de la teoría religiosa , sólo resaltar que nos encontramos ante un trabajo peculiar donde hay que notar elementos discordantes..

Encontramos también en este trabajo claras influencias del Vives secular⁽⁹⁾ con quien -aunque no mencionado- comparte Oliva [1] la idea de tomar la psicología como parte de la vida y [2] la importancia de las relaciones entre el cuerpo y el alma/mente.

Oliva argüye la posición somática galénica con argumentos de Erasmo⁽¹⁰⁾ afiliados al concepto holístico y universal del hombre. Sabuco se opone a la concepción reductiva de la naturaleza, de Galeno, donde el hombre no es considerado como unidad sino en partes aisladas.

Oliva, aunque critica a Platón en su aspecto doctrinario, utiliza en su tesis los conceptos de unidad y conjunto de éste ⁽¹¹⁾ así como el concepto de armonía entre la mente y el cuerpo, (Timeaus). Pasemos ahora a resumir lo que considero su teoría medico-filosófica., sicosomática.

3.- EL TRABAJO

El trabajo de Sabuco es extenso pues consta de siete tratados con casi 800 folios. Por su dimensión y por la cantidad de ejemplos utilizados, su comprension no es fácil y demanda dedicación Me concentraré aquí en el primer tratado, "Coloquio del Conocimiento de sí mismo ", donde se expone la forma médico- filosófica de (NF). Oliva argumenta que los antiguos no dieron doctrina, solamente preceptos y que ésta es la causa por la cual la Medicina ha fracasado, ya que malinterpreta los principios filósoficos.en que está fundada Sabuco cuestiona no sólo la Medicina sino también la Filosofía. Oliva , dice "... Conocete a ti mismo pues los antiguos no dieron doctrina para ello solo el precepto y es cosa que tanto monta al hombre...- ⁽¹²⁾

Sabuco arranca con una perspectiva griega, la expresada en letras de oro en el Templo de Apolo de Delfos. del conocimiento de sí mismo o Gnothi Seauton que concibe como resultado de un examen introspectivo en el que el hombre descubre su carácter y su temperamento, permitiéndole anticipar situaciones que le producen desórdenes emocionales

El tratado, se concentra mayormente a analizar las características, la acción y la dimensión de los afectos humanos (emociones y pasiones ) sobre la mente y sobre el cuerpo, -discutidos ya de antiguo en forma doctrinaria- para sancionar sus teorías de manera empírica, tanto con la calidad de su explicación y detalle, como con la variada presentación de ejemplos. Es sorprendente lo apurado de las descripciones fisiólogicas, un siglo antes del primer microscopio...

Nuestra autora dice que la acertada o desacertada intervención cerebral (sistema de juicio) en el control de las emociones o pasiones deja secuelas tanto en el alma como en la pia mater. Sabuco extiende la capacidad del cerebro sobre el organismo y le define como reponsable del su buen o mal funcionamiento . Platón -un tanto ambiguamente- usó este concepto en el diálogo Carmides⁽¹³⁾ , caso Xamonix., donde se defiende diagnóstico y tratamiento del conjunto de cuerpo y mente.

Sabuco susbribe la importancia del concepto de armonía,⁽¹⁴⁾, si bien su tesis no incluye ametrías ni simetrías, ni tan sólo humores, sino sistemas. Habla de sistemas - que denomina armonias- v.g.. la cerebral, primera y más importante, (Oliva llama al cerebro el "principe"- por su primacía sobre el resto del cuerpo⁽¹⁵⁾), seguida de la digestiva (segunda armonía) responsable por la ingestión y cocción de los alimentos. Los alimentos propicios y necesarios al hombre se preparan para la absorción y traslado al resto del cuerpo y al cerebro, através de un sistema ,cuya descripción detallada en ( NF), es muy cercana al sistema endocrino. Sabuco insiste en la necesidad de que todos los sistemas trabajen en armonía.

Sabuco divide en dos los afectos: los positivos (placer, contento-felicidad y esperanza)⁽¹⁶⁾ que llama los pilares de la salud que causan un incremento⁽¹⁷⁾ de la pia mater y los negativos (enojo y pesar, ira, tristeza, miedo y temor, etc.) ⁽¹⁸⁾ que producen un decremento y enfermedad. Oliva añade los pecados ( introduciendo una moral cristiana) a éstos. Los afectos cuando no controlados, producen en el cerebro (pia mater) un estado anormal que se refleja no solo en la mente, sino también en el resto del cuerpo. ¿ Cómo ocurre ésto?

Oliva describe el sistema nervioso como una prolongación del cerebro y como responsable de la distribución de lo que llama chilo⁽¹⁹⁾ ( succo nervoso) que se deriva de la pia mater y cuya calidad y cantidad afecta órganos y funciones en el cuerpo, dando salud o enfermedad y aún muerte. Sabuco compara el ser humano a un árbol al revés⁽²⁰⁾ - la cabeza ligada a sus raíces- desde donde se distribuye al cuerpo nutrición o destrucción..

Sabuco da énfasis al remedio, poponiendo el control de las emociones y pasiones que mudan el estado de decremento o incremento de la pia mater. Oliva recomienda la aplicación del concepto de "Nada en Demasia" -también en el Templo de Apolo- que concibe necesario al hombre a fin de controlar placeres y emociones. Oliva describe, por ejemplo, cómo hasta en el amor, se debe mantener una línea y raya, a fin de no convertirlo en pasión desenfrenada de funestas consequencias. Ella propone una ética secular con tratamientos psicopatológicos, custodiada por una moral austera de cariz religioso, exhortando templanza y otras virtudes cristianas

Sabuco, reiterando su dimensión naturalista, explica que es necesario que el hombre viva en contacto con la naturaleza, así como que tenga un claro conocimiento de la influencia que sobre nuestro organismo (microcosmo) tienen los planetas, la luna y el sol (macrocosmo) y de la que, afirma, los humanos no podemos escapar. (NF) destina capitulos completos a las influencias que el macroscomo y los fenómenos naturales tiene sobre la mente y la salud.y describe los efectos del clima produce a nivel fisiológico y psicológico. Sabuco habla del cambio de clima, del frío, del calor y de sus efectos sobre la salud, y explica los problemas ambientales y de acomodación de las personas que mudan de país También explica cómo el agua y el aire puede traer enfermedades y cómo a ésto están más expuestos niños, ancianos y recién inmigrados..

Los condicionamientos no hacen de éste el lugar adecuado para alargarse sobre las teorías involucradas en lo arriba explicado que - aunque escueto- espero resuma el aspecto medico-filosófico. En los tratados de la "Vera Medicina ""y de "Los Remedios" se describe con más detalle la parte médica . El resto de los tratados definen otras teorías relacionadas, por ejemplo, con la cosmología (" Coloquio en que se trata de La Compostura del Mundo como esta") la política y la educación (" De las cosas que mejoran el mundo y sus Repúblicas ") y en los dos últimos en latin ("Dicta Brevia") la naturaleza del Hombre y la naturaleza del Mundo.

4.- INFLUENCIAS DE SABUCO

(NF) es un trabajo largo pero muy interesante. Desafortundamente, como dije antes, no se le ha dado en España la importancia que merece. Como consecuencia de esta negligencia, la teoría psicosomática de Oliva fué usada - sin crédito alguno-, por otros filósofos. Descartes, por ejemplo, en su carta a Isabel de Bohemia, dice en 1643: "...Hay dos cosas acerca del alma en los humanos sobre la que depende el conocimiento de su naturaleza. La primera es que piensa, la segunda es que está unida al cuerpo, lo afecta y ésta la puede afectar. Yo no he hablado casi nada acerca del segundo caso, tratando de conseguir una comprensión clara de la primera , ya que mi meta principal era demostrar distinción o diferencia entre el alma y el cuerpo, y para este propósito la primera era necesaria, la segunda una inconveniencia potencial-" Sin embargo, en en su último trabajo " Les Pasions de l'Ame" (1640)⁽²¹⁾ Descartes reconoce la importancia de las pasiones/emociones y describe las relaciones entre la mente y el cuerpo de una forma similar a las que Sabuco elaboró más de medio siglo antes. Descartes es reconocido como el primer Interrelacionista Dualista.

En el siglo XVIII, Martín Martínez, citando a Boix Moliner alega que los trabajos publicados en Inglaterra por Glisson, Willis, Charleton y Wharton , ⁽²²⁾ están basados en conceptos sabuceanos, omitiendo a la autora. Los ingleses usurpan de Sabuco la teoría sicosomática que publican como suya, quedando reconocidos hasta el presente como sus eruditos.. Podemos decir que su teoría psicocomática fué plagiada

Una prueba más de que el trabajo de Sabuco llegó a Inglaterra, la tenemos en que una primera edición de (NF), llegó a Washington (EEUU) -como parte de un primer legado de libros- procedente de la corona inglesa en el siglo XVIII. Este lote formó luego la biblioteca más grande de medicina de los Estados Unidos, -hoy Library of NIH (Biblioiteca del Instituto Nacional de la Salud. Ësto da prueba no solo de la importancia de la obra, sino también de su vulgarización en la Inglaterra de la época .

5.- CONNOTACIONES FILOSOFICAS

Lejos de pretender sentar cátedra, quisera más bien someter a consideración algunas interpretaciones filosóficas del trabajo de Sabuco que, aunque pertinentes, bien admito precisan más estudio y discusión. Aunque al corriente de otras persepctivas filosóficas de este trabajo, me concreto aquí al tema Dualista que considero intrínsico en su teoría.

Es importante hacer notar que la teoría sicosomática de Sabuco es doble : una, moral- religiosa y otra, médico-ciéntífica secular, las cuales funcionan en conjunto y en paralelo. Su teoría psicosomatica, secular -que ha prevalecido hasta nuestros días- tiene validez independiente de la religiosa y se basa en funciones puramente mentales, que no necesariamente coinciden con la visión religiosa, teleológica..En oposición, su teoría religiosa se incorpora a la secular y funciona en forma conjunta. Como consecuencia, es posible interpretar la tesis de Sabuco bajo diferentes perspectivas :

1) que Oliva propone una teoría sicosomática de aspecto religioso- teleológico, donde existe un alma o ánima divina que bajó del cielo y en la que el cuerpo, encargado de la función física, está supeditado a una meta espiritual primordial que es la de salvar su alma. En la teoría así definida se reconocen claremente dos substancias, la divina y la corporal, con una dimensión filósofica dualista,

2) que en el trabajo se definen interrelaciones sistemáticas entre lo espiritual, lo mental y lo corporal, que colocan a la autora como un predecesor de Descartes en el tema. Por este medio siglo de precursora, Sabuco puede ser considerada como una dualista-interrelacionista,

3) que existen en (NF) otras interpretaciones de la validez de una teoría psicosomática secular independiente -que es la que ha prevalecido- donde la teoría religiosa. sirve de marco a la secular y es posiblemente sólo el resultado de su época y un útil para asegurar la publicación de (NF) en 1587. Las peculiaridades de expresión religiosa que arriba he hecho notar podrían reforzar esta perspectiva.; de confirmarse, estaríamos ante una visión filósofica muy avanzada para el siglo XVI puesto que revelaría una concepción holística del ser humano.

6.- CONCLUSIONES

[1] Espero haber demostrado que Oliva Sabuco contribuye al desarrollo de la ciencia médica con una adelantada teoría psicosomática..

[2] (NF) es una obra muy importante en su dimensión filosófica.cuando se considra su circunstancia

[3] Diversas razones han contribuído a la ignorancia de la obra filosófica de Sabuco, entre ellas lo polémico de sus teorías sobre las relaciones alma/mente-cuerpo, siempre postergadas.

Dejo a otros especialistas continuar en el estudio del trabajo de Oliva Sabuco para decidir cuál de las interpretaciones filosóficas aquí presentadas, sino otras, sean las más acertadas . Confío en que los estudios sobre este trabajo, darán como resultado un reconocmiento y un lugar especial para Oliva Sabuco no solamente en la historia de la medicina, sino también en la historia de la filosofía.

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No puedo terminar este apunte sin proporcionar un sumario del razonamiento utilizado para el idiosincrásico cambio de autoría de (NF) de Oliva Sabuco a su padre Miguel Sabuco que, aunque susceptible de anecdótico y si vital para Oliva, es también importante para la interpretación del trabajo.

AUTORIA

La Biblioteca Nacional de España decidió ha poco, cambiar la autoria Sabuco de (NF) de Oliva, hija, a Miguel, padre. La Prof. Doctora ME Waithe (CSU )⁽²³⁾. y yo hemos intentado analizar las razones del cambio, incluyendo investigaciones in situ .Los resultados de nuestros empeños han sido publicados en revistas especializadas, tanto en inglés como en castellano⁽²⁴⁾. A continuación sigue un resumen.de la investigación.

En el prefacio de (NF) hay dos poemas de Juan de Sotomayor.que describen a Oliva así: "... Oliva que de ciencia esta cifrada ... Y en su libro nos muestra y significa secretos que los hombres no sabemos... Oliva para siempre eternizada has dejado tu fama y tu grandeza... " Algunos dirán que estos poemas pudieron ser de encomienda, pero es difícil imaginar versos tan elogiosos surgidos en el minúsculo círculo de Alcaráz del 1587, prevaricando abiertamente. En los archivos de Alcaráz y Albacete aparece que hay tres homónimos contemporáneos Sotomayor, Juan, de reconocida instrucción y aún de reputación en las letras. Uno es el clérigo escribano de la Iglesia de la Sma. Trinidad, situada frente al solar de los Sabuco. De los otros, uno es poeta -y parece autor de unos sonetos a Felipe II- y el otro, su hijo, hombre de letras también .Los versos a Oliva son un claro recocimiento de sus coetáneos.

Oliva ha sido objeto, através de los siglos, de aplauso, ataque, denuncia y aún plagio. Sus admiradores , como el Padre Feijoo⁽²⁵⁾, el abate Lampillas⁽²⁶⁾ y muchos otros, alaban su saber, al punto que el apelativo Oliva es marchamo popular de sabiduría. Sus detractores como Anastasio Chinchilla , tal vez confundidos por la dimensión y profundidad de su trabajo, optan por dudar que (NF) saliera de la pluma de mujer. Otros la consideran como una afrenta y la tratan de "iluminada". Antonio Nicolás nos dice que el trabajo de Oliva Sabuco , es "cosa rara en el bello sexo". Los detractores continuan, desafortunadamente, activos hasta nuestos días, y a mediados del siglo XX logran destituirle la autoría de (NF). ¿Cómo fué posible?.

José Marco Hidalgo, registrador de Alcaráz, autor en 1900 de un libro elogioso de Oliva, publica un artículo en la revista "Archivos, Bibliotecas y Museos" (1903) bajo el título "Oliva no fué escritora ", donde afirma haber descubierto un testamento de su padre, Miguel, donde éste se reclama autor de (NF). La fecha del testamento es 1588, o sea un año después de publicada la primera edición del libro. En este documento privado, sin otra evidencia que su palabra, Miguel dice:."...- Item, aclaro que yo compuse un libro yntitulado Nueva Filosofía e una norma y otro libro que se imprimeron, en los quales todos puse y pongo por autora a la dicha Luisa de Oliva , mi hija, solo por darle el nombre y la onra.... y mando a la dicha my hija Luisa de Oliva no se entrometa en el dicho privilegio, so pena de mi maldición, atento lo dicho, demas que tengo fecha ynformación de como soy yo el autor y no ella..."⁽²⁷⁾

Esta ïnformación que Miguel alega, la busca por doquier Marco Hidalgo en balde, para acabar disculpándose,en el propio artículo, por su inexistencia.. Propone, Hidalgo , en trueque , otros dos documentos que aduce relacionados. El problema no está resuelto ya que éstos -una promesa de pago y un poder⁽²⁸⁾- continuan siendo documentos privados -sin ningún aval oficial- donde de nuevo Miguel Sabuco simplemente afirma -cosecuente con su "yo compuse"- tener el privilegio para publicación, y el beneficio de la misma. Hidalgo dice:

"... Ningún otro documento se ha hallado referente a esta materia, ni aún la información que el bachiller Sabuco cita en su testamento... Mas , ya que no podemos disponer de tan precioso e interesante documento, con el que se aclararía de una manera terminante el notable caso de nuestra historia literaria que me ocupa, seame al menos permitido hacer sobre él algunas reflecciones fundadas en las escrituras que dejo copiadasa la letra..."⁽²⁹⁾ (El subrayado es nuestro)

Hidalgo reconoce la necesidad de este documento ya que el privilegio para la publicación fué dado por vez única a Oliva por el Rey de España. Este importantísmo detalle fué también comentado por la Real Academia en 1975⁽³⁰⁾, diciendo:

" ... Con ser tan decisivos los documentos extractados, hay en ellos una dificultad cuya solución

ignoramos, y es el decir Miguel Sabuco que el privilegio para imprimir (NF) estaba a su nombre, siendo así que ya la primera edición se halló a favor de Doña Oliva..... " Sin embargo, nadie después parece haberle dado importancia a esa dificultad....

Hidalgo, corto en evidencia, defiende su tesis diciendo ,

a) que los testigos que allí aparecen , son algunos clérigos y otros de reputación.

Flaco argumento aquí: falto de pruebas de que éstos testigos fueran otro que de conocimiento ( o instrumentales dada la naturaleza de este testamento abierto). Los testigos -al uso de la época en Castilla-, no tienen que ser sabedores del contenido del testamento; mucho menos salir garantes de su veracidad. El testigo instrumental es activo en verificar la identificación del testador, de su firma y de la capacidad legal de éste, en especial de sus facultades mentales. Por otra parte parace improbable admitir que "algunos clérigos" han leído la maldición de Miguel sobre su hija,y excusan tal blasfemia.. No hay evidencia de que los testigos hacen más que testimoniar, al uso y costumbre, sobre la persona y firma de Miguel Sabuco. Suponer que su firma garantiza lo que alega Miguel es injustificado.

b) que el padre dió la autoría a Oliva sólo por darle la honra y como ejemplo de un buen padre.

Si aceptamos que Miguel es el autor de (NF), enfrentamos importantes problemas éticos como, por ejemplo que:

1) Oliva miente al Rey y al Presidente de Castilla, y engaña al Inquisidor. Temeridad que conlleva singulares riesgos. No encontramos durante nuestras pesquisas archivológicas evidencia alguna de que así ocurriera, Descubrimos, por otra parte, una información inédita: Oliva Sabuco- supuesta decesa en 1622- aparece en las amonestaciones del casamiento de su unica hija Luisa ⁽³¹⁾, en 1629

2) en tiempos de Inquisición, Miguel pone a su hija por delante, parapetándose durante el imprimatur de sus tesis polémicas y, sólo cuando el libro es aceptado y publicado - un año después-, reclama la autoría. Soberana deshonra.. Lo contrario parece lo normal y ético para un padre.

c) que es normal que un padre reclama sus derechos de paternidad y que autores se han escondido detrás de otros.

Miguel no se esconde tras un nom-de-plume sino tras su hija, a quien hace prevaricar ante rey e iglesia. A parte de lo truán , no es lo paterno. Es plausible suponer que (NF) fué examinado con detalle; es necesario que el autor se presente ante la Corte a solicitar los permisos. El tema de (NF), a saber: las relaciones entre el alma, la mente y el cuerpo, obliga a una revisión cuidadosa en vistas a las expurgaciones de una Inquisición alerta a heterodoxias reformistas. Recordemos a quienes se manda a la quema en las plazas por mantener posiciones de menor trascendencia.

Y bien, si éstos son los argumentos de Hidalgo, hubo de otros, además de Palau ( ver abajo), quienes apoyaron el cambio de autoría. Los mismos coetáneos de Oliva - académicos de Alcaráz- publican en un monográfico de la revista Al-Basit⁽³²⁾ -por otra parte muy digno de encomio- una defensa enconada de la autoría de Miguel. Desafortunadamente los argumentos allí presentados en contra de Oliva siguen siendo en nuestra opinión, subjectivos.. Hay una excepción y es la presentada por el conococido filósofo de Albacete, Domingo Henares quien encuentra unas boletas de inscripción de un Miguel Sabuco como estudiante de ley canónica en Alcalá., Ésto prueba. para Henares, la autoría ya que Miguel - boticario de profesión- fué simpre conocido como el "bachiller". Nuestra investigación en los archivos municipales muestra la existencia de -cuanto menos- siete homónimos Miguel Sabuco contemporáneos.. Y aún si Miguel, padre, cursó en Alcalá ,éso no es prueba de autoría.

La Biblioteca Nacional de Madrid decidió mudar la autoría siguiemdo los listados del catalogador Palau y Dulcet ⁽³³⁾ en 1966 quien afirma basar su opinión en el testamento de Miguel Sabuco, Así nos encontramos ante una decisión apoyada en un testamento donde el ejecutante afirma carecer de autoridad y urgirle presentar más información.¿Basta, entonces, la palabra de Miguel para anular el privilegio real? Este cambio de autoría es difícil de comprender. Parece imposible que profesionales catalogadores y la misma Biblioteca Nacional de España acepten los frágiles argumentos de Hidalgo. Se nos antoja que tras esta decisión existe otra -si bien intencionada- razón, relacionada con el pensamiento de los detractores de Oliva, a saber: que para proporcionar prestigio y veracidad a este tan importante trabajo del Renacimiento español se necesita un autor masculino, acorde a la época.

Nuesta conclusión y recomendación se resumen así

= Nunca hubo evidencia para el cambio de autoria: los argumentos en contra no contrarestan aquellos en favor de Oliva. Es conveniente re-examinar esta decisión=

Mas información en nuestra página en el Internet : www.sabuco.org

1. Primera edición de NF (1587) en Madrid , imprenta J. Madrigal
2. R. Irigoyen escritor español mencionado en artículo sobre Cervantes en New York Times Int. Nov 18^{th.2004 (A4)} con una cita de su libro "Los clásicos en la empresa: del currículo de Cervantes al acoso moral del Cid", Planeta 2003 Barcelona
3. Desafortunadamento las partidas de bautizo de Oliva Sabuco han desaparecido, asi que esta información está tomada de "Biografía de Doña Oliva Sabuco" escrita por José Marco Hidalgo - publicada en Madrid en 1900.
4. Abril, Pedro Simón es director de la Escuela de Alcaráz en Libro de Libramientos, legajo 615- AHMA, Alcaráz- Abril, Pedro Simón- " Apuntamientos de como se deben reformar las doctrinas" publicado por P. Madrigal en Madrid- 1589 . Aparecido en "Libros escogidos de Filósofos" RAE -1953. p 294-300)
5. Carta Dedicatoria al Rey Felipe II, presentada en el Prefacio de (NF)1587 (F.A.A4)
6. García Gomez , Mercedes Cardidad , "La Concepción de la Natrualeza Humna en la obra de Miguel Sabuco" publicada por Instituto de Estudios Albacetences. -Serie I- Num 62 Albacete- 1992
7. Plinio, el Viejo "Historia Natural" -Loeb Classical Library, Harvard University press 1969
8. Coloquio del Conocimiento de si mismo- titulo 2 (NF)
9. J.L Vives- "Escolta del alma" , sent. 3 y 4.
10. Erasmo de Rotterdan -Encomio de la Medicina- Obras escogidas -Aguilar, Madrdi 1964
11. Platón, Timeaus, 80a y 86b-c
12. NF, page ( edición 1587 )
13. Platón, diálogo Charmides . 174v

14. Platon, Timeaus- 87c,81e, 90b
15. Platón- Timeaus, 80a y 86b-c
16. NF (1587) Col. CSM titulo XXII - XXIII
17. Idem, Titulo XXV sl XXVIII
18. Idem . Titulo Titulo III
19. NF ( edicion 1587) Col.CSM título VII, f.20
20. Idem, Titulo LXVII. Folio 147
21. Descartes - "Les Pasions de L"Ame" (1640) y en las cartas a Isabel de Bohemia (1643)
22. Martín. Martínez en el prólogo a su comentario a la edición de (NF)de 1728 cita este problema publicado en - "Hipócrates aclarado, sistema Galeno impugnado" publicado por Boix y Moliner en 1716
23. Dr Mary Ellen Waithe, profesora de filosofía y bioética quien es la autora de

"Women in the history of Philosophy" ( 4 tomos publicados por Kluver - Holanda ),

así como de numerosos articulos en el area de bioética y filosofía.
24. Revista "BOLETIN" del Instituto de invetigaaciones Bibliográficas -Universidad de México- volumen v (nueva Epoca) , num 1,2. Primer y segundo semestre de 2000 ", y en

"CATALOGING AND CLASSIFICATION QUARTERLY" Vol 35 # 3/4 in 2003- Part II Harworth Information Press. USA
25. Feijoo, fray B.J. "Cartas Eruditas y Curiosas"- Madrid 1750. Tomo V
26. Abate Xavier Lampillas- "Ensayo histórico apologético de la literatura española" Madrid 1789. Tomo IV
27. Testamento de Miguel Sabuco en AHP- Alcaraz , Albacete, escribano.Romero..
28. 1)Promesa de Pago de deuda de su hijo Alonso y de Acacio Buedo , su yerno , a favor de Miguel Sabuco y avalada por su suegra. 2) Poder a favor de Alonso Sabuco, su hijo, firmado por Miguel para que pueda publicar el libro en Portugal.. Documentos desparecidos y solo nombrados por J.Marco Hidalgo en " Oliva no fué escritora" (1903)
29. Jose Marco Hidalgo - Oliva no fue escritora" ( Madrid -1903) artículo en Archivos, Bibliotecas y Museos
30. Biblioteca de Autores Españoles" publicada por Ribadeneyra con la autorizacion de la Real Academia Española (1975) donde aparece el cambio de autor de NF
31. Documento encontrado en Archivo Diocesano de Albacete ,Libro de Casamientos- partida del 26 Agosto de 1629 ,en la cual se anuncia la boda de Luisa de Buedo hija de Miguel y Oliva Sabuco, presentes.

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32. Revista Al-Basit del Instituto de Estudios Albacetences , #22. (1984) Albacete-España
33. Antonio Palau y Dulcet "Manual del librero hispano americano", t.xviii, 1966