Lo desafortunado del caso es que no sólo los extranjeros plagiaron a Oliva sino que sus compatriotas antagonistas le destituyen la autoría cuatrocientos años después. José Marco Hidalgo, registrador de la ciudad de Alcaraz y quien en 1900 habia escrito una biografía elogiosa de Oliva, publica en 1903 un artículo en la revista "Archivos, Bibliotecas y Museos" bajo el nombre " Oliva no fué escritora"donde afirma haber descubierto el testamento de su padre Miguel Sabuco y Alvarez, en el cual éste reclama la autoría del libro NF. (un año después de su publicación). Miguel Sabuco afirma en este documento privado y sin presentar evidencia alguna, salvo su palabra lo siguiente:

- "Iten, aclaro que yo compuse un libro yntitulado Nueva Filosofía e una norma y otro libro que se imprimeron , en los quales todos puse y pongo por autora a la dicha Luisa de Oliva my hija, solo para darle el nombre e la onrra................ y mando a la dicha my hija Luisa de Oliva

no se entrometa en el dicho privilegio, so pena de mi maldición, atento lo dicho, demas que tengo fecha ynformación de como yo soy el autor y no ella . ... "-*⁽¹⁵⁾

En este documento se presentan testigos quienes certifican su firma. Es dificil pensar que vieran el texto y estuvieran de acuerdo en una "maldición "a una hija sobre todo tratándose de religiosos.

Marco Hidalgo comprende la necesidad de encontrar la prometida "informacion" de Miguel, para dar validez al reclamo, pero no consigue encontrarla; asi que disculpándose presenta otros dos documentos tambien privados*⁽¹⁶⁾ firmados -al igual que el testamento- por el mismo Miguel Sabuco. Estos son: una carta promesa de pago y un poder a su hijo Alonso para que publique ese libro en Portugal, lo cual no tuvo lugar puesto que no podía existir doble privilegio. El original, válido por diez años fué otorgado por el Rey a Oliva Sabuco y al tiempo Portugal era parte de España.

A pesar de la precariedad de documentación y la falta de sólida evidencia el catalogador, Palau Dulcet*⁽¹⁷⁾ (quien admite nunca haber profundizado en el tema y fundarse solamente en el testamento) decide cambiar la catalogación de NF en favor de Miguel Sabuco. La Biblioteca Nacional de Madrid acepta el cambio. El Instituto de Estudios Albacetences reconfirma este cambio de autoria presentando una edición monografica de Al-Basit⁽¹⁸⁾* dedicada a Miguel Sabuco. La mayoría de estudiosos españoles -con excepción de Domingo Henares⁽¹⁹⁾* quien aporta otras evidencias tales como las boletas de inscripción de un Miguel Sabuco en Derecho Canónico de la Universidad de Alcalá de Henares en 1542-1544- justifican esa autoría con argumentos cuanto menos aleatorios. No hay hasta hoy otra evidencia, que el debatido "ultimo testamento" de Miguel.

Durante el último lustre la Profesora Mary Ellen Waithe de la Universidad de Cleveland y yo nos hemos dedicado a traducir al inglés el libro completo de Oliva Sabuco, NF. A fín de proseguir con los estudios de contexto necesarios para la traducción, nos trasladamos a Alcaraz y Albacete donde examinamos documentos y analizamos argumentos que justificaron la mudanza de autoría. Los resultados de esta investigación fueron publicados en los Estados Unidos por la CCQ (Cataloguing and Classifying Quarterly) una de las más importantes revistas del tema en el país y en Méjico por el Boletín del Departamento de estudios bibliográficos de la Biblioteca Nacional. Ambos artículos recomiendan una reconsideración de este cambio de autoría, que hallamos despropositado en relación a la evidencia aportada

Otros académicos como Dr. Pascual Buxó han defendido a Oliva como autora( "Sabiduria y Condena Social; un caso de la Espana del siglo XVI -en la Revista de Universidad Autónoma de Méjico Junio/julio 2000, 593 Tambien el Profesor Dr Damaris Torres de la Universidad de Rudgers, NJ.- USA, quien ha escrito varios artículos sobre estilo literario, confirma la autoría de Oliva basada en la carta dedicatoria al Rey Felipe II . Son también muy importantes los argumentos presentados por el Prof. Biedma ,quien através de publicaciones en revistas y en la Internet discute el problema detalladamente.

PARTE II

RESUMEN DE TEORIAS

II-a. INFLUENCIAS

El trabajo de Oliva Sabuco combina influencias muy variadas. Se advierten -por ejemplo- no sólo importantes influencias naturalistas tales las del punto de vista de un naturalismo griego, en su aspecto de unidad y de conjunto., como latinas especialmente las posiciones de Plinio el Viejo a quien cita numerosas veces. Pero en Sabuco se decubren también versiones corpuscularistas ligadas a un epicurianismo cristiano.

Oliva no ignora a los clásicos griegos. Identificamos en su tésis una gran influencia de Platón cuando describe la naturaleza humana usando conceptos afines en las relaciones entre la mente y el cuerpo*⁽²⁰⁾ así como en sus conexiones a las enfermedades. Oliva da tambien gran importancia al concepto Platónico de armonía*⁽²¹⁾ aunque ella no describe ni simetrias ni humores, sino sistemas. Sabuco tambien sigue a Platón en la primacía del cerebro sobre el resto del cuerpo*⁽²²⁾dando en aquél, asiento al alma celestial*⁽²³⁾.

Hay también en su trabajo connotaciones Aristotélicas relacionadas con el Ser y su Esencia*⁽²⁴⁾ y el concepto Aristotélico del Justo Medio ⁽²⁵⁾* en su teoría médica. Sabuco también describe un alma tripartita*⁽²⁶⁾ según Aristóteles, pero demuestra sus diferencias de características através de múltiples ejemplos de Plinio el Viejo*⁽²⁷⁾, en los que los animales tienen no sólo una alma vegetativa sino una sensitiva -igual a la de los hombres- que sobrepasa algunas veces el simple sentido de sobrevivencia.

Sabuco no menciona a sus contemporáneos, ni siquiera al gran Vives⁽²⁸⁾* con quien comparte su teoría de la importancia de la psicología como parte de la vida, asi como la relevancia de las emociones que -como recordaremos- suponen para Vives una tercera parte del alma. Oliva discute la posición somática Galénica, recurriendo a argumentos filosóficos diríamos similares a los del mismo Erasmo*⁽²⁹⁾ y al sicosomatismo de Paracelso.

Oliva sin embargo, no usa solo teorías clásicas de los antiguos griegos y naturalistas latinos, encontramos, vis-a-vis, numeroso elementos neoplatónicos 'socraticos cristianos' en su argumento Oliva usa dictámenes religiosos teleológicos generales como base a su teoría. Son también importantes en este trabajo las influencias orientales, tales como las Budistas del Tibet⁽³⁰⁾* y las Taoistas sobre todo en su descripción de las emociones y el carácter.

II-b) TEORIA SICO SOMATICA

El lenguaje de Oliva es rico y fluído. Aunque su meta es hacerlo comprensible a legos e iniciados, su lectura no es fácil y exige concentración. Oliva hace hincapié en la explicación, demostración y prueba de teorías o preceptos, utilizando una gran cantidad de ejemplos clásicos de los naturalistas , de otras citas históricas y de anécdotas del común diario; a veces son tantas lass referencias que parecen obscurecer los argumentos.

Podriamos definir su trabajo como científico, enmarcado en un cuadro religioso.en el que se incorpora a la base científica la visión divina de un alma celestial que es en los humanos, responsable de la funcion racional. Su tesis intenta demostrar una teoría válida desde ambas orillas

NF aparece en forma de diálogo o pastoral. . En el primer tratado -donde aparecen las primicias de su teoría sicosomática- intervienen tres pastores, Antonio, Rodono y Veronio. Oliva, en la voz de Veronio dice:

...-" Quan pocos y raros son los hombres que viven todo el curso de la vida y llegan a morir la muerte natural. que se passa sin dolor, y viene por acabarse el humido radical, y vemos a essos otros animales comunmente que viven el curso de su vida, hasta la muerte natural, y sin enfermedades, o muy raras...."- ⁽³¹⁾* La razón dice Oliva, es porque el hombre,

...-" tiene las tres partes del anima, la sensitiva, con los animales: la vegetativa, con las plantas: la intellectiva con los Angeles para entender y sentir los males y danos que le vienen de parte de los afectos del alma que son los mayores -"..*⁽³²⁾.

Oliva describe en gran detalle las características de estas pasiones que ella define como "afectos" así como los efectos que estos producen tanto en el cerebro como en el organismo

Oliva divide estos afectos en dos: 1) los llamados afectos negativos como son el enojo y pesar, para ella los más importantes, seguidos de la ira, la tristeza, el miedo y temor, y mismo del amor y deseo⁽³³⁾* etc ,que ella describe como responsables de lo que ella llama, un " decremento"*⁽³⁴⁾ del cerebro que se extiende al organismo produciendo enfermedades y mismo la muerte violenta. y

2) los llamados afectos positivos como son el placer, contento-felicidad y esperanza"⁽³⁵⁾*, que son las columnas que sostienen la salud y vida y que producen un "incremento".*⁽³⁶⁾ Sabuco describe estos afectos desde su origen en el celebro hasta la forma como afectan (en forma negativa o positiva) órganos y funciones en el organismo.

Oliva dice que estos afectos de acuerdo a sus características, afectan la Pia Madre . El primer caso o decremento, es debido a la mala calidad de lo que ella llama "Chilo"⁽³⁷⁾ *o suco nervoso, que es allí producido como resultado de los afectos o emociones negativas incontroladas, que ella llama "Mala Bestia". La Pia Madre trata de deshacerse de este mal chilo y, al evacuarlo, éste viaja através del sistema nervioso a todo el resto del cuerpo, afectándo organos y funciones. Esto produce una desarmonia entre los sistemas digestivo y cerebral que acarrea enfermedades y hasta muerte violenta.

Lo contrario sucede para el caso de un incremento producido en la Pia Madre por los afectos o pasiones positivos que ella llama las columnas que sostienen la salud y prolongan la vida humana.* donde el chilo que viaja al resto del cuerpo es saludable y no en demasía.

Es de notar que, a pesar de desconocerse en ese tiempo el microscopio, ella describe en detalle procesos neurológicos , psicológicos, digestivos y endocronológicosque parecen exigir un saber de los microrganismos. Lamento carecer de espacio para reseñarlos. Sabuco da tambien consejo para controlar las emociones mediante tratamientos psicológicos y naturales a fin de curar enfermedades. Ella tambien describe enfermedades condicionadas al estado psíquico-moral del hombre como tambien debidas a contaminación o contagio através del medio ambiente que desafortunadamente no tengo espacio aqui para enumerar.

Oliva presenta al hombre como un "árbol al revés"⁽³⁸⁾ * donde sus raices salen del cerebro, y tal como el árbol, se alimentan de la sabia.que absorve lo que la rodea. Esta sabia que en los hombres ella llama chilo, se transmite a tronco y ramas o extremidades y contiene todas las caractériscas emocionales. Acertada analogía ésta de Oliva quien -como he intentado resumir- considera que tanto las emociones o pasiones como el medio ambiente son de suma importancia para la salud y desarollo del hombre. Oliva define al hombre como "microscosmo", ligado al "macrocosmo "*⁽³⁹⁾no sólo en su constitución sino también en su desarrollo y sobrevivencia. Ella relata los efectos que sobre el organismo ejercen la madre Luna y el padre Sol, y sus influencias sobre todos los seres vivientes.

Oliva propone el conocimiento de los "afectos" o interrelaciones del hombre, así como también sus relaciones a nivel terrestre y cosmológico. Sabuco explica los efectos de estas relaciones, mostrando, por ejemplo, como la contaminación y la corrupción y de aire y agua afectan directamente al hombre enfermándole y mismo matándole. Sabuco describe como el agua y el aire toman las cualidades de los parajes por donde pasan condicionando su pureza. Oliva da consejos sobre cómo proteger ríos y caudales para mantenerlos en movimiento ya que el agua estancada -dice ella-, se contamina facilmente. Oliva habla también de la necesidad de aire puro; propone la idea de no cerrar las ventanas y dejar correr el aire libre para que renueve el existente, viciado, a fin de protegerse de enfermedades, y aconseja evitar lugares con mucha gente. Oliva describe el problema de enfermedades acarreadas por el aire ,poniendo como ejemplo la Peste*⁽⁴⁰⁾ (en ese tiempo tan amenazadora) y aconseja la ventilación y la purificación del aire con yerbas. Oliva denuncia también -como peligrosos para la salud y desarrollo del individuo⁽⁴¹⁾ *- los cambios súbitos de clima y de medio ambiente, capaces de dañar saludes física y mental.

Sabuco extiende su teoría a un nivel divino, relatando las relaciones entre el hombre y su Creador cuando dice:

...."Considerando tambien el admirable artificio de la compostura , y variedad de yervas,plantas y de animales en la tiera, agua y aire, y sus figuras y formas tantas, y tan varias: los quales, por no ser capaces de conocerse a sí mismos, ni de dar loores a su hacedor, quedó esta gratitud a cargo , y cuenta del hombre (para cuyo servicio fueron criadas) y el debe dar alabanzas y gracias al hacedor, por sí y por toda criatura" ⁽⁴²⁾*

Las relaciones internas y externas del hombre, espirituales , mentales y corporales, así como ambientales, constituyen el cuerpo de su teoría psicosomática que mantiene importantes connotaciones filosóficas de las que trataré de resumir a continuación las que considero más importantes.

IIc- LA DIMENSION FILOSOFICA

Lejos de pretender sentar cátedra, quisiera someter a consideración unos comentarios. Parece haber en la tésis de Sabuco una forma combinada de dualidad; su trabajo es científco y a la vez religioso, si bien ésto puede ser debido simplemente a la época comprometida en que el trabajo se publica. Considero oportuno recordar que la dimensión filosófica de Sabuco con excepción de la tesis de Mercedes Caridad García Gomes (" La Concepción de la Naturaleza Humana en la obra de Miguel Sabuco" IEA-Albacete 1992) que discute largamente el tema , ha sido relativamente hasta hoy poco debatida y que serán necesarios más estudios de su trabajo para definirla. Me atrevo sin embargo a decir que:

A) Oliva propone una teoría científica sicosomática enmarcada en un aspecto religioso y teleológico . El alma o ánima divina que bajó del cielo, dice Sabuco, quedó en el cerebro, a fín de dirigir no sólo la función espiritual y racional del hombre, sino también su desarrollo corporal. Ella reconoce así dos substancias, la divina y la corporal. El trabajo así definido, tiene una dimensión filosófica Dualista.

B) Sabuco describe interrelaciones sistemáticas tanto a nivel individual (o sea de lo espiritual a lo mental y corporal en el hombre como a nivel global (entre el hombre y su medio ambiente) y a nivel religioso (entre el hombre y Dios). Se recordará, a Descartes como el primer Dualista Interrelacionalista. En la avant-garde pero, Oliva adelanta una concepción Dualista de la naturaleza humana que en el tema de las emociones o pasiones y de su relación con salud, enfermedad y vida , precede a Descartes de más de medio siglo. Sabuco publica su trabajo en 1587 y Descartes las Pasiones del alma en 1649*⁽⁴³⁾. Las cartas a Isabel.de Bohemia *⁽⁴⁴⁾están fechadas pocos años antes. En ellas, Descartes reconoce que no había prestado atención a esta visión psico-somática, por considerar estas conexiones entre el alma y el cuerpo, no siempre compatibles con su interés de encontrar elementos de distinción entre el alma y el cuerpo. Dice Descartes:

..."Hay dos cosas acerca del alma en los humanos sobre la que depende el conocimiento de su naturaleza. La primera es que piensa, la segunda es que estando unida al cuerpo, lo afecta y este la puede afectar. Yo no he hablado casi nada acerca del segundo caso, tratando de conseguir una comprensión clara de la primera, ya que mi meta principal era demostrar distinción o diferencia entre el alma y el cuerpo, y para este proposito la primera era necesaria, la segunda una inconvenciencia potencial"...

Esta precaución de Descartes no hace más que confirmar la importancia de estas interrelaciones sistemáticas e interdependientes; él mismo las reconoce años después. No considero osado repetir que en el aspecto sicosomático, Oliva precede a Descartes de más de medio siglo y como tal considerarla pionera de la posición Interrelacionista Dualista.

Sabuco nos explica cómo mejorar la medicina enmendando los errores en la filosofía en que se basa; es pero dificil definir la dimensión de esos errores y medir la amplitud de su tésis. No quiero presentar opiniones, sin evidencia. Me limito a reseñar lo que en su trabajo parece fundamental..

Existen, sin duda, otras interpretaciones a sus teorías, su tesis es válida aún sin la incorporación de la visión religiosa teleológica. El aspecto religioso de Sabuco sin embargo, parece a primera vista suficientemente claro, sin embargo debo resaltar que hay en su trabajo ciertos aspectos contradictorios, relativos a formas estilísticas extrañas a las ortodoxias de la época. Su posición católica cristiana.y en este sentido el texto, no es siempre consequente con los usos en el tiempo, por ejemplo: Oliva Sabuco nunca nombra la figura de Jesucristo, ni la Iglesia, ni el Santo Oficio, ni los sacramentos, ni otras prácticas religiosas (salvo la de orar). Tampoco se interpreta en su texto pasaje alguno de la Biblia y, aunque usa ciertos dichos de santos y habla de virtudes y pecados, no menciona los mandamientos, ni tampoco el Purgatorio. Otros opinarán que esto no tiene ninguna importancia y que éste es un trabajo primordialmente religioso católico que tiene como fín poner de manifiesto las funciones del alma divina, usando su dualidad de temas y metas para demostrar la dimensión del alma. Hay lugar abundante aún para otros propocionar nuevas persectivas.

CONCLUSION

Concluyo diciendo que,

1.- Oliva Sabuco es una figura del siglo XVI que merece estudio y discusión,

2.- la teoría sicosomática de Oliva Sabuco es válida y consistente tanto desde el punto de vista científico como religioso,

3.- su teoría sicosomática científica es la que ha prevalecido hasta nuestros dias,

4.- la dimensión religiosa involucrada en su tesis proporciona una visión Dualista donde las relaciones sistemáticas interdependientes entre las substancias espiritual y corporal, definen a Sabuco como pionera del Dualismo Interrelacionista.

Podriamos decir que Oliva Sabuco presenta una visión precursora de que existen natura y nutrición y de que ambas están en continua relación, por tanto: TODO NO ES NATURALEZA.

No pretendo haber aportado una vera respuesta a la pregunta temaria pero haber -al menos- despertado más interés en Oliva Sabuco. Ojalá que mis palabras lo hayan así trasmitido.

II CERTAMEN DE ENSAYO BREVÍSIMO

"OLIVA SABUCO"

¿ES TODO NATURALEZA?

Maria Colomer Vintro

Traductora al inglés de las obras de Oliva Sabuco

B.A. Sociología.

M.A. Filosofía

CAS Bioética

miembro de ATA (Asociación Americana de traductores)

2500, Virginia Ave. (#406}

Washington D.C. 20037 U.S.A.

1-202- 625 0933

mecvintro@aol.com

1. NF -Coll CSM titulo1,f.5

2. Carta Dedicatoria al Rey Felipe II.. NF. Prefacio- edición 1587. F.A-A4